La Biblioteca de Yorick

LA IGNORANTE SUPERSTICIÓN DE LA ORIGINALIDAD

2009-07-17T16:48:00.000-05:00

“La ignorante superstición de la originalidad”. La frase es de Borges. Se refiere a la manera como un texto evoca a otros textos, la manera como dialogan las nuevas y viejas creaciones de la literatura. No se parte de cero. Los viejos cimientos se reconstruyen y releen en las nuevas creaciones. La originalidad es una ilusión.

El contexto completo de la frase se halla en la Antología poética de Francisco de Quevedo que Borges preparó para Alianza Editorial (El libro de bolsillo No. 873). La frase está en el prólogo. El pasaje completo es el siguiente:

Nuestro siglo ha perdido, entre otras cosas, el arte de la lectura. Hasta el siglo dieciocho ese arte era múltiple. Quienes leían un texto recordaban otro texto invisible, la sentencia clásica o bíblica que había sido su fuente y que el autor moderno quería emular y traer a la memoria. Quevedo quería que el lector de los versos

Huya el cuerpo indignado con gemido debajo de las sombras

pensara en el fin de la Eneida

Vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras

Otro ejemplo. Quevedo famosamente escribe

Polvo serán, mas polvo enamorado

para que quien leyere recuerde a Propercio:

Ut meus oblito pulvis amore jacet.

Nuestro tiempo, devoto de la ignorante superstición de la originalidad, es incapaz de leer así.

Es inútil empeñarse en conseguir la originalidad por sí misma. Alguien, alguna vez, ha dicho antes que yo lo que en la soledad de mi texto he creído concebir. Ello atañe por igual a personajes, situaciones, puntos de vista, incluso frases enteras, estructuras y metáforas. Creo ser el inventor del ángulo de 180 grados (mírenme, lo ingenioso que yo soy: igualo en un plano los dos lados de un ángulo cualquiera y voilà, que obtengo un ángulo peculiar, una sola línea, perfecta en su rectitud), ignorante del hecho de que ya todos los círculos del mundo se han puesto de acuerdo, desde el inicio mismo de los tiempos, para medirse el diámetro utilizando la misma línea que acabo de inventar, recta, peculiar, perfecta y con el mismo número de grados.

Y ya que he mencionado las matemáticas: ¿qué decir de aquella controversia entre Leibniz y Newton, por ver quién ideó primero el cálculo infinitesimal? Hay en Wikipedia un artículo que trata por extenso el tema (Leibniz and Newton calculus controversy), así que no voy aquí a abundar en datos. Diré tan sólo que la controversia duró sus buenas dos décadas en vida de ambos matemáticos, hasta la muerte de Leibniz, pero ellos mismos perdieron al final el interés en la misma. "Ahora que estoy viejo", escribió Newton, "encuentro poco placer en los estudios matemáticos". Leibniz mismo, a pesar de ser el más interesado en aclarar la situación (había sido acusado injustamente de plagio por la sospecha en su contra de que había tenido la ocasión de leer un manuscrito inédito de Newton), renunció a la controversia, guardó silencio y dio esta explicación, que traducimos del mismo artículo de Wikipedia:

Para responder punto por punto al trabajo publicado en mi contra, tendría que examinar en detalle una gran cantidad de minucias ocurridas hace treinta o cuarenta años, de las cuales apenas me acuerdo: tendría que buscar mis viejas cartas, de las cuales muchas se han perdido. En la mayoría de los casos no conservo copia alguna de esas cartas, y en los otros casos las cartas yacen sepultadas bajo un cúmulo de papeles del cual sólo podría ocuparme con suficiente tiempo y paciencia; pero apenas he tenido oportunidad para ello, cargado como estoy de ocupaciones de naturaleza enteramente distinta.

Me agrada la explicación de Leibniz. No es casual que, antes de hablar de papeles, hable de las "minucias" de su memoria. Esos papeles refieren de manera metafórica el funcionamiento de la memoria. En el desorden de la memoria, la de Leibniz y la de cualquier persona, los viejos conocimientos, sus rutas, vínculos, claves y evidencias, se destruyen, o en el mejor de los casos se extravían bajo el túmulo de lo nuevo y no habrá nunca tiempo ni paciencia suficientes para sacarlos otra vez a la luz. ¿En dónde, en qué punto remoto de la trayectoria vital encontré y asimilé la idea que ahora exhibo como mía y de la cual reclamo la autoría? No lo sé; tendría que buscarlo bajo un túmulo enorme de papeles y de todas formas no sé si lo encontraré. Me faltan fuerzas para una empresa así. Y no tengo tiempo.

Voy de regreso a Borges, quien termina así su poema "Laberinto", contenido en el libro Elogio de la sombra:

No existe. Nada esperes. Ni siquiera
En el negro crepúsculo la fiera.

La fiera referida es un minotauro tan inminente como improbable. ¿Alguna vez llegará hasta el protagonista (el "tú" sin nombre que se halla atrapado en el laberinto) el célebre minotauro a tirar por fin su única y mortal embestida? El poema sugiere dos alternativas igualmente desfavorables para el cautivo. En la primera alternativa, aparece la fiera y tira su cornada; en ese caso, el "No existe" del penúltimo verso sería una mera distracción para la mente, una manera de decir "no vale la pena que te ocupes de pensar en la fiera: llegará en su momento, cuando la fiera quiera, y estarás perdido". En la segunda alternativa, la fiera en verdad no existe, no hay ni que esperarla: estás encerrado porque sí, tu laberinto no tiene sentido, súfrelo a solas. La muerte a un lado y el sinsentido de la vida al otro: he ahí las dos alternativas del cautivo.

Quizás sea lícito encontrar en ese poema de Borges un eco de este otro poema de Quevedo, "Reloj de arena", en el cual las alternativas -igualmente dos- son ambas funestas. Una alternativa es, como en Borges, la muerte, que aquí también será la gran aniquiladora de la zozobra que angustia al protagonista, quien padece una pena amorosa que parece tan insoluble como un laberinto. La segunda alternativa es, otra vez como en Borges, el sinsentido de la vida: el amante, incapaz de hallar salida a su laberinto, no tiene más remedio que sufrirlo, sin que dicho sufrimiento tenga propósito ni finalidad alguna. El final de "Reloj de arena" dice así:

ya sé, ya temo, ya también espero
que he de ser polvo, como tú, si muero,
y que soy vidrio, como tú, si vivo.

Además de las similitudes conceptuales, ya dichas, hay otras semejanzas, quizás hasta más visibles, entre dos de los versos citados, que aquí anoto juntos para su comparación:

No existe. Nada esperes. Ni siquiera...

ya sé, ya temo, ya también espero...

Ambos versos se articulan en tres partículas. Ambos versos utilizan el verbo esperar, y lo utilizan en ambas ocasiones para señalar una espera funesta, desventajosa y hasta próxima a la tragedia. Las tres partículas del verso de Borges van precedidas por una sola idea, la negación (no, nada, ni); las del verso de Quevedo, también por una sola idea, nombrada con la palabra ya, la cual sirve, como la negación de Borges, para remarcar lo inevitable de la situación descrita. Por último, no es semejanza menor que ambos versos aparezcan casi al final del poema, en la solución misma del texto, de manera que ambos sirven para hacer llegar, fluidas y naturales, la última rima y la última imagen de sus respectivos textos.

Y sin embargo, ambos versos son tan divergentes, tan distintos en su intención y en su contexto, que suponer una cita de uno a otro autor, un guiño culto como los que el mismo Borges identifica en los poemas de Quevedo y que mencionábamos casi al inicio de esta nota, parece forzado e inadecuado, fruto de una hermenéutica que renuncia a las evidencias y acaba por afirmar algo que no puede probar. Parece más probable que nos encontremos frente a una cita inconsciente, un resto de Quevedo que permaneció en la mente de Borges, por no sé cuántos años, hasta que afloró en el momento en que el argentino trataba de rematar un poema, "Laberinto", que en sus primeros 12 versos era perfecto y exigía un final de gran altura. Imaginamos el tamaño de su esfuerzo, de su concentración. Lo imaginamos bucear en lo más íntimo de la mente hasta dar con la fórmula rítmica y conceptual adecuada, el cierre perfecto para un poema superior. El poema, sin duda, le gustó, pues lo incluyó después en alguna de sus antologías personales. También el poema de Quevedo debe haberle gustado bastante, pues lo incluyó en la Antología poética a la que nos referíamos casi al inicio de esta nota.

Suponiendo, como lo hacemos, que la presencia de Quevedo en el poema de Borges no es consciente, ¿se habrá percatado éste alguna vez de las semejanzas que aquí expongo? Iba a decir, "de las semejanzas que aquí encuentro", pero no tengo indicios para suponer que nadie, antes que yo, ha encontrado estas semejanzas cuyo hallazgo por poco me atribuyo. En cuanto a Borges, dudo que atribuyera la menor importancia a la cuestión. ¿Qué más da si un poema cita a otro poema, si a fin de cuentas la Biblioteca de Babel los contendrá a todos, con sus comentarios, sus citas mutuas, concordancias, fes de erratas y notas al pie, sus relaciones, glosas, reediciones y resúmenes, sus extractos y antologías y hasta las ediciones para niños y aquellas que, en lenguas aún desconocidas, se escribirán para la humanidad futura?

Una última digresión. De Gabriel Zaid es aquella idea (o al menos él la publicó primero) de utilizar la máquina de cantar (esta misma sugerida por Machado; aunque: ¿no concibió Orwell un artilugio similar para su distopía?) para escribir de una vez por todas, de manera automática, todos los sonetos del idioma español:

Cabe soñar en otras aplicaciones de la máquina de cantar. Por ejemplo: escribir de una vez por todas los sonetos que falten de escribir. Afortunadamente, sólo hay un número finito de buenos sonetos posibles, como se puede demostrar.

Consideramos los sonetos que puedan escribirse en una máquina para lengua española (puede ser otra lengua). En particular, los sonetos endecasílabos de rima grave en los catorce versos (puede partirse de otro caso). Aceptamos que en español no hay sílabas que requieran más de siete golpes de tecla (puede partirse de otro número). Añadamos una tecla nula: ni escribe ni hace avanzar el carro. Basta con eso.

El texto citado, "Demostración sobre el soneto", forma parte del libro La poesía en la práctica. A los párrafos arriba transcritos siguen algunas precisiones de infalible verdad: el número de sílabas y de combinaciones de teclas es finito. Es así que el número de sonetos "habidos y por haber en español" es también finito.

Luego, sólo hay un número finito de buenos sonetos posibles. Si el mundo no se acaba, y se persiste en escribirlos, algún día alguien estará escribiendo el último buen soneto de la literatura universal.

El poema "Laberinto" de Borges es, por cierto, un soneto, y de hecho es un soneto muy perfecto y conservador. Hasta cabe en la categoría más elemental del soneto, aquel "endécasilabo de rima grave en los catorce versos" que sirve para explicar el funcionamiento de la máquina. No hablemos más de originalidad: bastará con que nos sentemos a esperar, y un día lo veremos aflorar, idéntico y perfecto, de aquella generosa máquina que algún geek con aficiones filológicas y demasiado tiempo libre ya se habrá puesto sin duda a programar. Con suerte (ese tipo de suerte incierta pero probable que se necesita para, por ejemplo, ganar el premio mayor de la lotería) no habrá que esperar mucho y antes de morir habremos descubierto el poema de Borges. El mérito de su escritura no podrá ser nuestro; ni siquiera podrá ser de Borges, quien se limitó a adelantar una combinación prevista en los elementales algoritmos de la máquina. ¿Pero es que América fue edificada roca sobre roca, y témpano por témpano la Antártida, para dar la gloria a sus conquistadores? En el descubrimiento de las realidades hechas, en el esbozo y la intuición de su existencia posible, no hay menos mérito ni menos imaginación que en la creación misma. La propia creación literaria, desde cierto punto de vista, no es más que el descubrimiento de las relaciones posibles entre los signos y los términos de un lenguaje prefijado. Luego entonces...

La originalidad. La ignorante superstición de la originalidad.

UN HUEVO LIMPIO Y BLANCO

2009-06-19T19:49:00.002-05:00

Desde hace algunos años, con poca disciplina, he intentado traducir a Robert Herrick, el poeta inglés del siglo XVII. Herrick es un autor virtualmente desconocido en nuestra lengua; con los dedos se cuentan las traducciones de sus poemas, todas ellas dispersas, fragmentarias y casi inasequibles.

Herrick es un autor del que mucho podemos aprender. Su poesía no es de esa Poesía con mayúsculas que se ancla en el Ser (lo que sea que ello signifique, Dr. Heidegger), esa Poesía que sólo conoce excesos, profundidades y trascendencias. No, nada de eso. La poesía de Herrick se antoja más terrenal, más saludable y amable. Herrick es un poeta que se sabe humano-demasiado-humano. Uno que, cuando canta al amor, habla de amores terrenales que festivamente se resuelven en la cama. Los pezones de su amada Julia, el sudor, el aroma y el vestido de la dama son temas de su poesía.

Anacreóntico quizás sea el adjetivo que mejor le convenga a nuestro poeta, pero es más que eso. Meditativo y pesimista por momentos, comparte un aire de familia con Ricardo Reis y los Rubaiyat. En sus versos palpita cierta ironía, mitad trágica y mitad cómica, que a los modernos nos hace mucha falta, tan serios como somos, tan llenos como estamos de temores y de culpas.

Traducirlo ha sido fatigoso. Si se traduce de manera literal, suena pedestre. Las delicadas aliteraciones del idioma inglés, la cadencia inglesa que alterna con soltura sílabas acentuadas y sin acentuar, le sirven a Herrick para vestir de esplendores imágenes de crudeza anatómica y hasta fisiológica. Traducir a Herrick es reescribir a Herrick; pulirlo hasta encontrar el tono que, en la lengua de este lado, capta la intención y el contenido del original.

Un poema de dos versos, de factura sin tacha y todo regocijo, puesto tal cual en español alcanza niveles de insólita banalidad:

Her legs
Fain would I kiss my Julia's dainty leg,
Which is as white and hairless as an egg.

Llevado, literal, al español, el poema suena así:

Sus piernas
Gustoso besaría la pierna deliciosa de mi Julia,
la cual es tan blanca y tan lampiña como un huevo.

El adjetivo mismo que Herrick usa para referirse a la pierna de su amada ("dainty") es engañoso. "Deliciosa" es una manera de traducirlo. "Delicada" y "fina" son otras opciones, como también lo son "sabrosa" y "exquisita". ¿Qué se hace con un adjetivo que refiere de igual manera cualidades espirituales y culinarias?

No vale la pena enumerar las decenas de intentos por dar a la traducción una justa personalidad, acorde simultáneamente con el original y con oídos habituados a las sílabas redondas del español. El poema (cuya rima y métrica no representaron, por cierto, un obstáculo menor) quedó así:

Sus piernas
Un huevo, limpio y blanco: así se mira
la deliciosa pierna de mi Julia
donde un beso, con gusto, le daría.

A otro le habría quedado mejor. Yo tuve que añadir un tercer verso, cambié la rima consonante por asonante y (lástima) no pude rescatar la métrica original, aunque sí encontré una medida nueva de 11 sílabas por verso. No se oye tan mal, ni nada falta: están presentes aquel huevo lampiño, la sabrosa pierna y el gustoso beso. Al menos fluye, no exento de limpieza, y quizás tampoco exento de algún eco de la belleza que tenía el poema original.

Así fue como las blancas piernas de Julia, que acaso se desnudaron en una alcoba de Londres en aquel lejano 1600, saltaron el mar y los siglos y aquí, por labios que hablan español, serán otra vez besadas.

EL HIJO DE LOS HITLER

2009-06-12T06:00:00.004-05:00

Adolfito, el hijo de los Hitler. Es el nombre de una de las etiquetas de este blog, bautizada así como recordatorio de este poema de Wislawa Szymborska (la traducción, publicada por el Fondo de Cultura Económica, es de Abel A. Murcia):

PRIMERA FOTOGRAFÍA DE HITLER
Wislawa Szymborska

¿Y quién es este niño con su camisita?
Pero ¡si es Adolfito, el hijo de los Hitler!
¿Tal vez llegue a ser un doctor en leyes?
¿O quizá tenor en la ópera de Viena?
¿De quién es esta manita, de quién la orejita, el ojito, la naricita?
¿De quién la barriguita llena de leche? ¿No se sabe todavía?
¿De un impresor, de un médico, de un comerciante, de un cura?
¿A dónde irán estos graciosos piececitos, a dónde?
¿A la huerta, a la escuela, a la oficina, a la boda
tal vez con la hija del alcalde?

Cielito, angelito, corazoncito, amorcito,
cuando hace un año vino al mundo,
no faltaron señales en el cielo y en la tierra:
un sol de primavera, geranios en las ventanas,
música de organillo en el patio,
un presagio favorable envuelto en un fino papel de color rosa.
Antes del parto, su madre tuvo un sueño profético:
ver una paloma en sueños, será una buena noticia;
capturarla, llegará un visitante largamente esperado.
Toc, toc, quién es, así late el corazón de Adolfito.

Chupete, pañal, babero, sonaja,
el niño, gracias a Dios, está sano, toquemos madera,
se parece a los padres, al gatito en el cesto,
a los niños de todos los demás álbumes de familia.
Ah, no nos pondremos a llorar ahora, ¿verdad?,
mira, mira, el pajarito, ahora mismo lo suelta el fotógrafo.

Atelier Klinger, Grabenstrasse, Braunen,
y Braunen no es una muy grande, pero es una digna ciudad,
sólidas empresas, amistosos vecinos,
olor a pastel de levadura y a jabón de lavar.

No se oye el aullido de los perros, ni los pasos del destino.
El maestro de historia se afloja el cuello
y bosteza encima de los cuadernos.

La lección del día: entre la inocencia y la monstruosidad media un trecho demasiado corto; unos cuantos años, dos o tres ideas bien aprendidas, unos cuantos sucesos funestos. O quizás es otra la lección: que es una y la misma la naturaleza del bien y del mal. O acaso: que es imposible dilucidar la verdadera condición del mal, que su naturaleza es demasiado escurridiza, demasiado subjetiva, indistinguible. O que el bien y el mal son mera cuestión de perspectivas. O quizás: lo inexorable del destino; o en contrario: lo desastrosamente incierto que el futuro es, lo fácil que resulta torcer el rumbo y propiciar catástrofes y demonios. Los demasiados trucos del azar. Lo vacuo que resulta aún pensar en la esencial bondad del hombre y de la naturaleza.

Siempre me aturde aquella parte del poema que habla de las señales en el cielo y en la tierra. La mención del sol y los geranios, y el sueño de la madre, me llenan de una congoja helada, áspera, dura. Es demasiado cruel obligarse a contemplar el horror (que no se nombra) en las imágenes de una felicidad tan luminosa como doméstica y hasta trivial. Es bucear demasiado lejos, al fondo donde nuestras certidumbres diarias pierden todo significado y no hay lógica ni sentido común de los cuales echar mano para comprender.

Wislawa sabe bien cómo invocar a los monstruos.

FRAGMENTO XXVIII: EL PELIGRO NEGRO

2009-06-06T11:30:00.002-05:00

De Alberto María Carreño (Alberto María Carroña, lo llamaban sus adversarios), historiador mexicano, transcribo aquí algunos párrafos del discurso que a los 30 y tantos años pronunció en la sesión solemne de la Sociedad de Geografía y Estadística, el 28 de abril de 1910, ante el General Porfirio Díaz, a la sazón Presidente honorario de la mencionada Sociedad (y también, por cierto, Presidente de México). El discurso fue recogido ese mismo año en el cuadernillo que ha llegado hasta nuestras manos y que se titula El peligro negro:

Vamos, pués, a examinar si sería conveniente para nosotros la inmigración negra, y para ello analizaremos en forma breve, las notas salientes de la raza y las dificultades que su existencia ha ocasionado á los países donde habitan blancos también. (p. 3)

Lo primero que ocurrió [en los Estados Unidos] después de que los negros quedaron libres, fué el aumento de su mortalidad; y un sabio etnólogo, Mr. Edward Fontain, llegó á la conclusión, después de haber estudiado el caso, de que sin duda la competencia que iniciaban con los blancos era la única explicación de quel fenómeno, porque 'siempre que una raza de tipo inferior ha estado obligada á competir con una superior, ya mezclada, ha desaparecido de la tierra.' Y no puede negarse la inferioridad de la raza negra. 'Es seguro, dice el Profesor Owen, que durante 300 ó 400 años debe haber tenido la raza negra oportunidades para obtener un avance; pero ha carecido de inteligencia para aprovecharlas... (p. 5)

Los defectos del hombre de color para los trabajos agrícolas son patentes, y esos defectos, así como sus vicios, son en todo semejantes á los del negro americano que habita en el Sur de los Estados Unidos. No sólo el negro es inepto para la recolección de los frutos, y resultan para él excesivas las labores que reclama el cultivo del tabajo, por ejemplo; sino que por naturaleza es perezoso é indolente, y los únicos trabajos para los cuales tiene mayor aptitud son aquellos que puede ejercitar fuera del campo. (p. 8)

Pero todavía debemos agregar: que una de las razones por las cuales los habitantes del Sur [de Estados Unidos] se oponían a la liberación de los negros se hacia consistir en que éstos, indolentes y perezosos, trabajaban, sólo, por regla general, cuando á ello se les obligaba por la fuerza. No puede negarse que los negros á quienes llama Lossing "nuestra grande y perpetua calamidad" fueran la causa de la guerra que ha costado mayores sacrificios de hombres y de dinero á los EE. UU. (pp. 9-10)

El negro odia á los blancos con todos los odios de que es capaz; y como sabe que es la mujer lo que éstos más cuidan y respetan á ella escoge, cada vez que se presenta una ocasión propicia, como instrumento de sus anhelos por vengar los agravios de su raza [...] Y los atentados se suceden los unos á los otros: aun en las ciudades más populosas las mujeres suelen ser atacadas, no importa cual sea su edad, puesto que el negro sólo trata de herir al blanco en sus afectos. (p. 10)

Estudiados todos estos antecedentes ¿puede convenir que el negro venga a establecerse en nuestra república? Indudablemente que no. Bastante árido es ya el problema indígena que México tiene que resolver, y respecto del cual nos hemos ocupado más de una vez en esta misma tribuna, para que lo compliquemos con la peor de las complicaciones. El indio, sufrido y paciente como pocos seres humanos, sería la primera víctima del negro, pues aprovechando esa humildad suya, éste trataría de ejercer en aquel los malos tratamientos de que antes había sido objeto de parte de los blancos en su propio país... (pp. 11-12)

Por lo que respecta al peligro negro, debemos tener fe en que México se verá libre de él. Nuestro Gobierno, encabezado por el Sr. Gral. Díaz, Presidente honorario de esta sociedad, ha demostrado en más de una ocasión, que cada vez que surge algún problema de importancia, lejos de resolverlo con precipitación, lo ha estudiado con toda calma y aun ha solicitado el concurso de ciudadanos prominentes para que lo examinen también, como cuando se trató de establecer el actual sistema bancario; como cuando se pensó en modificar nuestra moneda; como cuando se ha deseado analizar todos los factores relacionados con el crédito agrícola; como cuando se presentó un problema semejante á este en que hoy nos hemos ocupado: el relativo á la inmigración china (p. 13)

Miembro de la Academia Mexicana de la Lengua, Carreño, cuyo nombre lleva la Biblioteca de la misma Academia, falleció en la Ciudad de México en 1962. Francisco Fernández del Castillo, en sus Semblanzas de Académicos (Ediciones del Centenario de la Academia Mexicana. México, 1975, 313 pp.), escribió, acaso con involuntaria ironía, que Carreño falleció "el miércoles 5 de septiembre de 1962, a los ochenta y siete años de edad, cuando aún gozaba de completo vigor físico y de admirable diafanidad mental". La semblanza escrita por Fernández del Castillo, de la que hemos subrayado tan singular enunciado, está recogida en la sección de humanistas del sitio web "Nuestros centenarios", publicado por la Universidad Virtual Alfonsina.

HAY ALGO PODRIDO EN DINAMARCA

2009-01-10T12:59:00.004-06:00

El 17 de abril de 1979 fue declarado de interés nacional por la Presidencia de Argentina el Primer Congreso Mundial de Filosofía Cristiana, próximo a celebrarse en octubre de ese mismo año en la ciudad de Córdoba.

Que un congreso de filosofía sea proclamado oficialmente como “de interés nacional” es toda una noticia y motivo suficiente para echar las campanas al vuelo. ¿Comenzaba a cristalizarse en la América Latina la perseguida alianza entre la filosofía y la política, entre el pensamiento y la acción? ¿El sueño que dos mil años atrás ya acariciaba Platón se hacía realidad en la Argentina?

Una inquietud, cierta desazón, una sensación de irremediable contradicción surge cuando las cartas se ponen sobre la mesa. El Presidente de la República Argentina era entonces el dictador Jorge Rafael Videla, el hombre que encabezara el brutal golpe de Estado de 1976. Esto es 1979 y la junta militar lleva tres años en el poder. Faltarán aún cuatro años para que la democracia regrese a la Argentina y Videla sea juzgado por sus crímenes y condenado a la prisión perpetua. Esto es 1979 y estamos frente a un congreso de filosofía cristiana declarado de interés nacional por un gobierno apuntalado en las armas de una junta militar.

Impulsado y encabezado por la alta jerarquía eclesiástica de Argentina, con la intención de aglutinar "a todos los pensadores auténticamente católicos" (esta cita y las siguientes son del primer volumen de las memorias del Congreso, impresas por la Sociedad Católica Argentina de Filosofía entre 1980 y 1984), el Congreso de Filosofía buscó desde el inicio el apoyo gubernamental, como consta en estas líneas escritas por el Dr. Alberto Caturelli, Presidente de la Comisión Ejecutiva encargada de organizar el evento:

En los preparativos transcurrió el año 1978 y era necesario interesar al Gobierno Nacional en una empresa que comprometía tan gravemente a la Argentina. Por ese motivo, en diciembre obtuvimos [Caturelli y Mons. Dr. Octavio Derisi, Presidente de la Comisión Organizadora] una entrevista con el Presidente de la Nación quien comprendió inmediatamente la trascendencia del Congreso y nos brindó su ayuda. En la nota que dejamos en sus manos hacíamos referencia a “la especialísima situación de la Argentina en medio de un mundo en crisis” y al papel que puede jugar el pensamiento católico en la construcción de su futuro. El 17 de abril de 1979, el Congreso fue declarado de interés nacional (p. 16 del primer volumen de las memorias).

Las mismas memorias cuentan que Videla asistió al primer día del Congreso. Estuvo en la misa inaugural, oficiada por el Arzobispo de Córdoba, Mons. Dr. Raúl Francisco Cardenal Primatesta, y en seguida acudió al Teatro Libertador General José de San Martín, donde pronunció el discurso de apertura. El discurso de Videla está incluido en las memorias. Habló de los valores cristianos, de la búsqueda de la verdad, del bien común. Fue breve, puntual e irreprochable. “La filosofía sigue siendo uno de los pilares fundamentales de nuestra civilización”, añadió casi al término de su discurso.

Se impone preguntar qué llevó a un grupo de hombres sabios, presumiblemente comprometidos por convicción personal con la caridad y la verdad (dada su filiación cristiana), a participar en un Congreso auspiciado por una dictadura militar. ¿Qué los llevó a Córdoba en 1979? Se entiende (porque ha ocurrido miles de veces en la historia) el vínculo que existía entre la jerarquía eclesiástica del lugar y los dueños del poder. De esa jerarquía y de ese vínculo emanó el Congreso. ¿Pero los demás? ¿Será que el anhelo sincero por fundar los pilares de una verdad que juzgaban incontrovertible hizo a los filósofos pasar por alto las circunstancias seculares del Congreso? ¿Una vez más el fin justificó los medios?

Conocí a uno de los filósofos que estuvieron ahí, Agustín Basave, hombre de integridad a toda prueba y clarísima inteligencia. No dudo tampoco -no tengo razones para hacerlo- de la integridad y la inteligencia de los demás asistentes al Congreso. Es propio de las dictaduras propiciar la apariencia de legitimidad; es fácil dejarse seducir y convencer por el hijo de puta en turno. En la hora de los impostores es difícil, si no imposible, aclarar responsabilidades, intereses y lealtades. La verdad, de suyo nebulosa, se torna aún más escurridiza y esconde sus evidencias. La paradoja de esta historia es la siguiente: la celebración misma del Primer Congreso Mundial de Filosofía Cristiana, encaminado a establecer y proclamar los pilares de una verdad que a los congregados parecía tan clara, tan fácil de reconocer, está fundada en la ocultación de otras verdades, las verdades de los presos, los desaparecidos, los que fueron juzgados a la sombra y en la sombra se quedaron; las verdades de los libros quemados, de los hombres silenciados, la del doble discurso del gobierno y de su diplomacia, con sus acuerdos y sus compromisos no del todo declarados. La verdad misma se pudre. Cae del árbol, ligera, como un fruto hueco, como una mera apariencia, un simulacro de lo que pretendió llegar a ser.

FRAGMENTO XXVII: LOS MÉDICOS NAZIS

2008-12-12T06:30:00.003-06:00

De Martin Amis, sobre la lógica perversa del nazismo en Koba el Temible (Barcelona: Anagrama, 2002, pp. 98-99; traducido por Antonio-Prometeo Moya):

¿Hay alguna diferencia moral entre el médico nazi (bata blanca, botas negras, bolas de Zyklon B) y el interrogador salpicado de sangre del campo de castigo de Orotukán? Los médicos nazis no sólo participaban en experimentos y "selecciones". Inspeccionaban todas las etapas del proceso ejecutor. En realidad, el sueño nazi era en el fondo un sueño biomédico. He aquí un pasaje del clásico de Robert Jay Lifton, The Nazi Doctors:

'[La doctora Ella Lingens-Reiner], señalando las lejanas chimeneas, preguntó a un médico nazi, Fritz Klein: "¿No contradice aquello su juramento de médico?" La respuesta fue: "Soy médico y, naturalmente, quiero que la vida continúe. Y, por respeto a la vida humana, extraería un apéndice gangrenoso de un cuerpo enfermo. El judío es el apéndice gangrenoso del cuerpo de la humanidad".'

VUELVE YORICK, EL BUFÓN DE DINAMARCA

2008-12-12T06:00:00.000-06:00

Así que volvimos. La fachada recién pintada y algunos lindos gadgets en la columna de la derecha.

Así se veía la fachada anterior, sólo para alimentar la nostalgia de la algo así como media docena de abnegados y distinguidos visitantes de esta página (según las estadísticas de StatCounter):

SERENIDAD Y PACIENCIA

2008-11-29T11:26:00.004-06:00

Luego de 5 meses y medio y 26 entradas puestas al hilo, Yorick se ha puesto a desempolvar su biblioteca. Dicen, también, que "los húmeros se ha puesto a la mala", que le salen caries hasta en los parietales y que las rótulas le crujen como viejas bisagras. Ya puestos a remediar los males, no estaría mal componer algunas grietas de la casa; es un cementerio viejo y los mármoles no duran para siempre. Lo han visto salir de la tlapalería con un saco de yeso sobre el hombro. Ventajas de ser de puro hueso: el yeso sirve igual para sellar las paredes que para acicalarse las arrugas de la cara.

Dejadlo, pues, un poco solo. Yorick vuelve el 12 de diciembre. Palabra de bufón.

XXVI. UNA DE PINOS ILUSTRES

2008-11-21T11:54:00.005-06:00

"El pino viejo llamado 'Soksongnyong' ubicado en Yechon, provincia de Kyongsang del Norte, goza de un derecho de propiedad legal. Cada año recibe rentas de arrendamiento y cumple el deber de pago de impuestos como lo debe hacer un ciudadano coreano, por ejemplo, el impuesto sobre la propiedad o el impuesto de defensa nacional. Además, cuenta con una considerable cantidad de ahorros y les otorga becas a los alumnos con los intereses. En una palabra, este árbol no sólo es tratado como uno de los ciudadanos, sino también disfruta de holgada fortuna [...].

"A la entrada del templo Popchusa en el monte Sokni se levanta un pino de 600 años y la corona del árbol está hermosamente desarrollada como si fuera un parasol. El árbol en cuestión es famoso porque, al pasar el carruaje del rey Sejo por allí, el árbol levantó espontáneamente una rama de la parte baja facilitando el desplazamiento del soberano, quien le concedió un puesto de alta jerarquía. Se llama todavía Pino de Puesto Oficial de 2o. Grado, de manera que ucupa un lugar predilecto entre los pinos del país".

Yim Kyong-bin, "El pino rojo", en Koreana: el arte y la cultura de Corea, tomo 5, no. 4, invierno de 1994. (p. 73)

XXV. NO, SIR NEWTON, NO FUE UNA MANZANA LO QUE LO INSPIRÓ: USTED ESTABA IMAGINANDO UN PENE

2008-11-14T10:57:00.010-06:00

"En su ensayo anterior, dedicado a 'La "mecánica" de los fluidos', la autora ya había elaborado su crítica de la física 'masculina', afirmando, según parece, que la mecánica de los fluidos está subdesarrollada en comparación con la de los sólidos porque la solidez se identifica -siempre según su opinión- con los hombres y la fluidez con las mujeres. [...] Una de las intérpretes norteamericanas de Irigaray [Luce Irigaray, filósofa francesa] resume sus argumentos de este modo:

"Atribuye a la asociación de fluidez con feminidad el privilegio otorgado a la mecánica de los sólidos sobre la de los fluidos y la incapacidad de la ciencia para tratar los flujos turbulentos en general. Mientras que el hombre tiene unos órganos sexuales protuberantes y rígidos, la mujer los tiene abiertos y por ellos se filtra la sangre menstrual y los fluidos vaginales. Aunque el hombre en ocasiones también fluye, por ejemplo cuando eyacula el semen, este aspecto de su sexualidad no se tiene muy en cuenta. Lo que cuenta es la rigidez de los órganos masculinos, no su complicidad en el flujo de fluidos. Estas idealizaciones son reinscritas en las matemáticas, que conciben los fluidos como planos laminados y otras formas sólidas modificadas. Del mismo modo que las mujeres quedan borradas en las teorías y el lenguaje masculinos y existen sólo como no hombres, los fluidos han sido también borrados de la ciencia y existen sólo como no sólidos. Desde esta perspectiva no es sorprendente que la ciencia no haya podido trazar un modelo válido de la turbulencia. El problema del flujo turbulento no puede ser resuelto porque las concepciones acerca de los fluidos (y de la mujer) han sido formuladas para dejar necesariamente residuos inarticulados (Hayles, 1992, pág. 17)".

Alan Sokal y Jean Bricmont. Imposturas intelectuales. Barcelona: Paidós, 1999. (Traducido de Intellectual Impostures, por Joan Carles Guix Vilaplana). (p. 117)

XXIV. NI ANIMAL RACIONAL NI ZOON POLITIKON: ESPONJAS OXIDADAS DE INFORMACIÓN CODIFICADA

2008-11-07T00:01:00.000-06:00

"[...] como término medio, parece quedar claro el hecho de que el vacío existencial está más presente en América que en Europa. Yo creo que se debe a la constancia con que el estudiante americano promedio se ve expuesto a un proceso de adoctrinamiento basado en el reduccionismo. Por citar un ejemplo, hay un libro en que se define al hombre como 'nada más que un complejo mecanismo bioquímico, dotado de un sistema de combustión tal que activa el procesamiento con prodigiosas facilidades de almacenamiento, con el fin de retener información codificada'. O, para citar otro ejemplo, se define al hombre como 'el mono desnudo'. Ofreciendo a los estudiantes tales conceptos reduccionistas del hombre, no hacemos más que reforzar su vacío existencial. Recuerdo muy bien cómo me sentí, un día en mi escuela, teniendo yo trece años, que nuestro profesor de ciencias naturales nos dijo que la vida, en definitiva era 'tan sólo un proceso de combustión, de oxidación'. Salté de mi asiento y le dije: 'Profesor, si es así, ¿qué sentido tiene la vida entonces?'. Queda claro que en este caso el reduccionismo había tomado la forma de 'oxidacionismo', por llamarlo de alguna manera".

Viktor E. Frankl. El hombre en busca del sentido último. México: Paidós, 2003. [Traducido de Man's Search for Ultimate Meaning, por Isabel Custodio]. (p. 122)

XXIII. BUENOS Y MALOS NAZIS

2008-10-31T16:15:00.006-06:00

"Fueron ellos [los fundadores y defensores del Tercer Reich] quienes presentaron al mundo un fenómeno como no se había visto nunca hasta entonces ni después: el asesinato sistemático y burocratizado de seis millones de judíos. Para la mente inquisitiva, un antisemitismo a esa escala parece exigir, como mínimo, algunas explicaciones. Para un grupo de investigadores de Frankfurt y posteriormente de Berkeley, en la universidad de California, el hecho de que los prejuicios humanos pudieran asumir proporciones tan monstruosas supuso la posibilidad de imaginar que existe un tipo de personalidad especial que contribuyó a la gestación de aquellos acontecimientos.

"No eran ellos los únicos que lo suponían. Unos diez años antes el psicólogo nazi Jaensch informó que había encontrado dos tipos básicos de personalidad, el tipo 'S' y el tipo 'J'. Los tipos 'S' recibieron esa calificación porque manifestaban sinestesia, una tendencia de por sí bastante inofensiva consistente en tener experiencias subjetivas en una modalidad al recibir estímulos de otra. Para Jaensch, este don artístico de ser capaz de experimentar afinidades entre, digamos por ejemplo, colores y sonidos, equivalía a una cierta 'despreocupación perceptiva' que lleva a mezclar descuidadamente impresiones sensoriales diferentes. Profundizando en su análisis, llegó a afirmar que la sinestesia coincidía con 'otras tendencias lamentables'. El tipo 'S' era, para él, 'liberal' en sus puntos de vista, y de comportamiento excéntrico. Era también débil, afeminado y predispuesto a la creencia herética de que la gente es modelada en gran parte por su medio ambiente y su educación. Todo esto, afirmaba Jaensch (basándose sobre todo en sus propios prejuicios e inclinaciones políticas), era el resultado de la contaminación inter-racial y mezcla de herencias. Entre los tipos 'S' o 'anti-tipos' como eran llamados también se contaban los judíos, los orientales y los comunistas. Afortunadamente para sus opiniones racistas, ya que no para su reputación como teórico científico, Jeansch [sic] 'descubrió' asimismo un tipo opuesto de individuo al que llamó tipo 'J'. Los tipos 'J' eran buenos tipos y prometían ser buenos nazis. Entre sus grandes cualidades estaba la pureza de sus percepciones y el conocimiento seguro de que el comportamiento humano esté determinado por la sangre, la tierra en la que se nace y la tradición nacional. El tipo 'J' era un hombre varonil, duro y fuerte, un hombre en el que se puede confiar. Estas cualidades, dijo Jaensch, habían sido transmitidas a lo largo de los linajes descendientes de los antepasados germánicos.

"En su investigación sobre el antisemitismo y prejuicios étnicos, los investigadores norteamericanos también descubrieron dos tipos de personalidad en abierto contraste, y muy parecidos a los encontrados por Jaensch. No hará falta añadir que los valoraron de forma muy diferente. El que correspondía al tipo 'J' lo calificaron de 'personalidad autoritaria'. Esa persona sería antisemita, rígida, intolerante y hostil a las personas o grupos raciales distintos al suyo propio. El polo opuesto a este tipo, el despreciable 'anti-tipo' de Jaensch, fue descrito como carácter individualista, tolerante, democrático, sin prejuicios e igualitarista.

"Estos investigadores llegaron a establecer estas distinciones poniendo a prueba las actitudes de más de dos mil norteamericanos procedentes de campos muy diversos. En sus pruebas midieron el antisemitismo, etnocentrismo, conservadurismo político y económico así como las tendencias antidemocráticas o predisposición al fascismo: la escala 'F'. [...] Los resultados de su estudio justificaron sobradamente el esfuerzo de los investigadores. En un nivel constituyeron un adecuado monumento en memoria de los seis millones de víctimas de los prejuicios fascistas. El lector sensible que se acerca a las páginas de The Authoritarian Personality queda hechizado por el fantasma de Belsen y Auschwitz. Pero en otro nivel este libro constituye una clara advertencia para las sociedades posteriores a la Alemania nazi. Como señala Roger Brown, algunos de los datos 'ponen los pelos de punta. Sugieren que podríamos encontrar en este país [EE. UU.] voluntarios para entrar en la Gestapo".

Norman F. Dixon. Sobre la psicología de la incompetencia militar. 2a ed. Barcelona: Anagrama, 2001. [Traducido de On the Psychology of Military Incompetence, por Enrique Hegewicz]. (pp. 328-331)

XXII. HISTORIA ALTERNATIVA DE LA LITERATURA UNIVERSAL

2008-10-24T17:15:00.003-05:00

"Andersen, Hans Christian (1805-1875).-Poeta y novelista dinamarqués, hijo de un pobre zapatero. Viajó bastante. Su primera poesía 'El niño moribundo' le valió la protección de varios Mecenas. Cuentos: Nos parece deber observar que son más alabados de lo que se merecen, sobre todo si se atiende a moralizar con ellos a los niños, pues trata asuntos no pocas veces bastante frívolos e inconvenientes".

"Swift, Jonatas (1667-1745).-Publicista y novelista, de violentas pasiones, de soberbia intratable, impopular entre los mismos irlandeses, misántropo furioso, de ironía acerba, de invectivas biliosas. Sus postreros años los pasó muy triste, uno entero sin hablar palabra, llegando a tener horror de la figura humana y a parar en idiota, siendo su última palabra 'soy un loco'. Dejó todos sus bienes a una casa de locos. Fué, sí, impío y también a veces licencioso y grosero, lo cual claramente se ve en sus obras".

"Tolstoi, Conde León (Del 1828).-Novelista ruso. Fué militar y empezó a escribir el 1853. Hombre contradictorio que a veces ha predicado una moral de una austeridad que se pasa de la raya, yendo contra el mismo matrimonio; una pobreza imposible, siendo así que es un incrédulo, racionalista, anarquista, nihilista, que declara guerra al cristianismo, porque éste enseña el amor a la patria. En contra de todo ello tiene otras opuestas enseñanzas. En piedad y en misericordia viene a ser también inmoral, pues tiene principalmente por objeto la gente depravada. Muchas veces también es deshonesto, provocativo. El doctor Grasset le coloca entre los semilocos. Ossip Lourié dice que es uno de esos seres cascados cuya hendidura deja penetrar la luz".

Lecturas buenas y malas a la luz del dogma y de la moral. Por A. Garmendia de Otaola, S.J. Bilbao: El Mensajero del Corazón de Jesús, 1949. (pp. 20, 597 y 612)

XXI. CONVERSACIONES DE ULTRATUMBA (1a PARTE)

2008-10-17T13:07:00.005-05:00

"30 DE MARZO DE 1932

"Quise comunicarme hoy con madame Recamier, la famosa dama que tanto figuró por sus prendas y belleza en la época de Napoleón Bonaparte. Dejaré a un lado lo que me reveló acerca de su amistad íntima con el Emperador Napoleón y sólo transcribiré el relato de una de sus fiestas, celebrada recientemente.

"La mesita empezó a moverse y a marcar:

"-Soy madame Recamier.

"Después de cerciorarme de que hablaba realmente con un espíritu culto que tenía todas las probabilidades de ser el de madame Recamier, le pregunté:

"-Madame, ¿puede decirme cómo es el mundo donde se encuentra?

"-Es tan hermoso que no podría describirlo. No hablaré de sus bellezas naturales, ni de sus grandes ciudades. Cada espíritu tiene su mansión tan bella como puede imaginarla. La mía es una idealidad. Acabo de dar una fiesta verdaderamente regia; mis salones, que son una maravilla, estaban llenos de invitados. Allí se reunieron todos mis admiradores, entre los cuales se encontraba el Emperador Napoleón. Yo lucía un riquísimo vestido, resplandeciente de piedras preciosas. Ceñía mi frente una diadema de doce brillantes tan grandes como no los hay en la tierra. Mi collar era de esmeraldas tan hermosas que Napoleón no creía fuesen mías, pues me dijo: '¿De qué diosas son esas esmeraldas?'

"Yo repuse que eran mías y que no necesitaba pedirlas a las diosas.

"-No puedo creerlo -contestó.

"También admiró mi pulsera de brillantes, que fulguraban como estrellas.

"Deleitaba nuestros oídos una música divina.

"Después de la comida, en que se sirvieron manjares dignos de los dioses, bailamos. Yo bailé con el Emperador un minueto y un chárleston.

"Al oír esto no pude menos de sonreírme. Entonces madame Recamier, como si leyese mi pensamiento, añadió:

"-No le extrañe. Sí, bailamos el chárleston, el fox y demás música que tan en boga está en la tierra. Nosotros no somos imitadores de los hombres; al contrario, son los hombres los que nos imitan. Nosotros inventamos los bailes, su música. Esas ondas sonoras que parten de nuestro mundo son captadas por ciertas inteligencias de la tierra, y esas inteligencias, al percibir esa nueva música, creen inventarla, y como tal la ofrecen al público, cuando los verdaderos inventores somos nosotros. Así sucede con otras muchas cosas de que se creen los hombres autores o descubridores".

José Franco Ponce. Los misterios de las mesas parlantes y del soligrafón. Madrid: Librería General de Victoriano Suárez, 1934. (pp. 93-95)

XX. "COMO JESÚS SALVÓ A LO HOMBRES..."

2008-10-10T09:40:00.006-05:00

"Como Jesús salvó a los hombres del pecado y del infierno, así salvó Hitler al pueblo alemán de la corrupción. Tanto a Jesús como a Hitler los persiguieron; pero a Jesús lo mataron en la Cruz y a Hitler lo nombraron canciller. Los adeptos de Jesús lo traicionarion y lo abandonaron, pero por Hitler cayeron dieciséis compañeros suyos. Los apóstoles terminaron la obra de Jesús. Esperamos que Hitler termine él mismo su obra. Jesús construía para los cielos, y Hitler está construyendo para la tierra alemana".

Dictado en el tercer año de la primaria "Blumenschule", de Munich, del 16 de marzo de 1934, en Johann Neuhausler, Kreuz und Hakenkreuz: Der Kampf des Nationalsozialismus gegen die katholische Kirche und der kirchliche Widerstand ("Cruz y svástica: La lucha del nazismo en contra de la Iglesia Católica, y la resistencia eclesiástica"), 2a. ed., Munich, 1946, Parte I, pp. 111-112. Recopilado por Walther Hofer, El nazismo 1933-1945. Trad. Desiderio Lang. México: Diana, 1963. (p. 135)

XIX. SENTENCIA PRONUNCIADA POR UN BARBERO (MEMORIA DE LOS TIEMPOS DE LA FIEBRE)

2008-10-03T10:22:00.004-05:00

"En vários individuos no se detecta la enfermedad hasta que llegan á Jalapa, ó en las montañas de la Pileta, en la región de los pinos y robles, á 1 600 ó 1 800 metros sobre el nivél del océano. Los que han vivido mucho tiempo en Jalapa, creen adivinar, al ver la cara de los viageros que suben de las costas á la mesa interior, si llevan ya consigo sin advertirlo ellos mismos el germen de la enfermedad. El abatimiento del ánimo y el miedo, aumentan la predisposicion de los órganos para recibir la impresión de los miasmas; y esas mismas causas hacen mas violentos los primeros ataques de la fiebre amarilla, cuando se anúncia imprudentemente al enfermo el peligro en que se halla.

"Puedo citar, en esta matéria, un caso tanto mas curioso cuanto hace ver la cachaza y frescura de los indígenas de raza bronceada. Un sugeto con quien tuve relaciones de amistad mientras estuve en Mégico, habia estado muy poco tiempo en Veracruz, cuando hizo su primer viage de Europa á América: llegó a Jalapa sin experimentar ninguna sensacion que pudiese darle á conocer el peligro en que se hallaria muy pronto. Un barbero indio, al tiempo de estarle, jabonando la cara para afeitarlo, le dijo con mucha gravedad: 'Vm. tendra el vómito esta noche, el jabón se seca al paso que lo estoy dando, y esta es una señal que nunca engaña: veinte años ha que afeyto los chapetones que pasan por esta ciudad subiendo á Mégico, y de cada cinco mueren tres.' Esta sentencia de muerte hizo mucha impresion en el ánimo del viagero: trató de persuadir al indio que su cálculo era exagerado, y que el ardor del cutis no es una prueba de infeccion; pero el barbero persistió en su pronóstico. En efecto, la enfermedad se declaró dos horas despues, y estando ya el viagero en camino para Perote se vió precisado á hacerse llevar a Jalapa, en donde le faltó muy poco para morir de la violéncia de la enfermedad".

Ensayo político sobre el reino de la Nueva España, por Alej[andro] de Humbolt, traducido al español, por Don Vicente Gonzalez Arnao... Tomo cuarto. Paris, en casa de Rosa, gran patio del Palacio Real y Calle de Montpensier, No. 5. 1822. (pp. 222-224)

XVIII. LITERATURA Y LOCURA (CON UNA ADVERTENCIA FINAL PARA POETAS)

2008-09-26T16:00:00.013-05:00

"Los productos literarios de los enfermos. Contenidos racionales junto con los fenómenos de expresión que representan en sí lenguaje y escritura y en casos raros la productividad característica del lenguaje, se nos muestran especialmente ricos en aquellos enfermos que se entregan a una producción literaria correspondiente a su grado de cultura. Entre esos escritos distinguimos los tipos siguientes:

"1. Escritos normales plenamente ordenados en lenguaje y estilo y en la disposición del curso del pensamiento. Sólo el contenido es anormal: los enfermos informan sobre las vivencias espantosas que les hacen experimentar, explican éstas, exponen sus ideas delirantes. Esos escritos, a pesar de los intensos afectos, son reflexivos y están escritos con dominio. Otros son descripciones hechas por enfermos observadores después de la curación de la psicosis. A este grupo pertenecen autodescripciones valiosas.

"2. El segundo grupo de escritos procede de personalidades morbosas desarrolladas (querulantes entre otras) que desarrollan sus ideas deliroides en un estilo natural y en curso de pensamiento del todo articulado, con forma para nosotros siempre comprensible, pero desmesurada, fantástica, no dominada y contradictoria. Sin dar una autodescripción cualquiera de experiencias morbosas -pues esas personalidades no las han tenido-, dirigen sus ataques contra manicomios, autoridades, médicos, desarrollan ideas como inventores, aventureros, se hacen pasar por viajeros universales. A este tipo pertenece la mayoría de los escritos impresos de enfermos.

"3. Más raros son ya los escritos que son una manera de expresión diversamente enrevesada, en estilo ampuloso y pretencioso, pero por lo general comprensible; no informan de experiencias, persecuciones u otros hechos personales, sino que exponen teorías; son su contenido un nuevo sistema del mundo, una nueva religión, una nueva interpretación de la Biblia, problemas mundiales. Muestran su procedencia -de enfermos con un proceso esquizofrénico- en la forma y el contenido. A menudo aparece también en la exposición el delirio de grandezas del autor (como Mesías, inventores) [Nota al pie: "Ejemplo: Swedenborg"].

"4. Desde este tipo se desarrollan en transiciones productos literarios confusos. La ordenación desaparece, la conexión de las ideas se descompone, formaciones mentales enrevesadas e incomprensibles se suceden unas a otras. Finalmente se vuelve todo incomprensible; signos gráficos a la manera de jeroglíficos, meras sílabas, ornamentos, muchos colores caracterizan lo exterior.

"5. Finalmente hay obras poéticas de psicóticos manifiestos. Gaupp ha publicado el caso de un paranoico que expuso su propio destino en un drama sobre el rey Luis de Baviera, mentalmente enfermo, pues su obra era una autoliberación -en el establecimiento cerrado-, lo único que tenía valor para él, en cuyo tema volvió a hallar su propia esencia en grandes correlaciones. K. Schneider publicó versos de un joven esquizofrénico en donde expresa la espantosa alteración de su propia esencia y del mundo. Un ejemplo grandioso y conmovedor son las poesías últimas de Hölderlin".

Karl Jaspers. Psicopatología general. Traducción de la quinta edición alemana por el Dr. Roberto O. Saubidet del Hospital Nacional de Alienados, Buenos Aires, y Diego A. Santillán. Cuarta edición, reimpresión. Buenos Aires: Beta, 1973. (pp. 342-344)

XVII. ¡OBREROS DE TODOS LOS PAÍSES DEL MUNDO, UNÍOS PARA ESTUDIAR ECONOMÍA!

2008-09-19T06:00:00.002-05:00

"¿Cuál será entónces el medio más adecuado para evitar los males que producen [las huelgas]? El difundir los principios de la ciencia, pues si estos fueran generalmente conocidos, ni los patrones ni los obreros harían coaliciones para bajar ó subir la tasa de los salarios. Todos comprenderían que esas coaliciones son tan impotentes, como lo serían las tarifas de la autoridad contra la ley soberana de la oferta y la demanda. El Dr. Juan Watts, de Manchester, ha demostrado que hasta las huelgas que triunfan ocasionan pérdidas. Ha dicho: 'Teniendo en cuenta las interrupciones accidentales, no habrá en las industrias mejor arregladas más de cincuenta semanas de trabajo en el año, y por tanto una semana representa el dos por cientos del año entero. Si una huelga que se hace para aumentar los salarios en un cuatro por ciento, consigue su objeto á los quince días, se necesitarán doce meses de trabajo al precio mejorado para compensar lo perdido en la quincena, y si la huelga es por un ocho por ciento y dura cuatro semanas, al cabo de doce meses de haber triunfado, no serán los obreros más ricos en nada'.

"¿Y si esto pasa en las huelgas que triunfan, figuraos los males que se ocasionan cuando los obreros no consiguen su objeto; figuraos la situación de esas infelices cigarreras sin trabajo, sin jornal, privadas de libertad y sin poder atender á las necesidades más urgentes de sus pobres familias!

"Cuando los empresarios y los obreros tengan la suficiente ilustración para comprender que al dejar de trabajar hay pérdida de riqueza para los unos y para los otros, así como para la sociedad, entonces no habrá huelgas. Entretanto, esas coaliciones no tienen remedio, y la autoridad sólo debe ocuparse de prevenir los delitos que con motivo de ellas puedan perpetrarse, y castigarlos en su caso".

Concepción Patiño, "Las huelgas". En Conferencias literarias de las alumnas de la Escuela Normal para Profesoras en el período del 1o. de junio al 27 de julio de 1895. México: Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1896. (pp. 157-158)

XVI. CAPÍTULOS OLVIDADOS DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA (2a PARTE)

2008-09-12T08:48:00.009-05:00

"Así estaban las cosas cuando el 5 de septiembre de 1877, Marte se presentó en las mejores circunstancias para la observación con un disco de veinticinco segundos de arco y a una distancia análoga a la que lo separó de nosotros en la oposición de 1924. Schiaparelli, el director del Observatorio de Milán, emprendió el estudio sistemático del planeta, señalando trigonométricamente las principales configuraciones. El primer mapa trazado por el astrónomo italiano fué una verdadera revelación: nuevos ríos aparecieron inscritos en el catálogo; numerosos continentes dejaron sitio para nuevas islas, y todos los mares recibieron nombres tomados de la Mitología.

"Pero al poco tiempo cambió la decoración: el mapa de 1877 no ofrecía en realidad nada de extraordinario: los siguientes fueron otra cosa. Exceptuando las líneas que marcaban el litoral, los trazos curvilíneos desaparecieron del plano: todo estaba trazado con tiralíneas y a escuadra; se diría que el planeta estaba rodeado por una red artificial, y en la nueva nomenclatura los ríos recibieron el nombre de canales.

"La palabra canal, inventada poco antes por el Padre Secchi, encerraba algo misterioso por artificial: inmediatamente se desencadenó la curiosidad del público, ansioso de tener la clave del enigma.

"¿Por qué cambió Schiaparelli de modo de dibujar, en el intervalo de diez años? Esta era la verdadera pregunta que habría debido formularse, pero nadie se fijó en el detalle, y la palabra canal recibió una calurosa acogida: la prueba es que desde hace cuarenta años estamos oyendo hablar de los canales de Marte. Con su red de trazos sombríos rectilíneos, algunos de los cuales alcanzabas hasta 5.000 kilómetros de longitud, Marte se presentaba como el más interesante de todos los planetas; las últimas observaciones del astrónomo italiano, publicadas después de la oposición de 1887, lo presentaron como el mundo más extraño que se pueda imaginar.

" 'En ciertas ocasiones -escribía- los canales se desdoblan.' Así, en el sitio donde la víspera había visto un trazo sombrío, Schiaparelli comprobaba la presencia de líneas paralelas a 200 kilómetros la una de la otra: el sabio llegó hasta citar un caso de desdoblamiento en que los componentes llegaron a presentar un intervalo de 800 kilómetros.

"Y naturalmente, por espíritu de imitación, fueron numerosos los observadores que, a partir de este momento, comprobaron los famosos desdoblamientos, pero se produjo un hecho capaz de poner en duda el sorprendente fenómento: durante la oposición de 1886, mientras que Perrotin y Thollon observaban, en Niza, canales claramente dobles, Schiaparelli, en Milán, persistía en verlos sencillos.

"Aquellos resultados, que llegaban casi a lo maravilloso, iban a quedar eclipsados por uno de los adoradores más fervientes del planeta Marte, al que Lowell, a pesar de su edad madura, había resuelto consagrar su vida y sus recursos. El observatorio que mandó edificar se elevaba en el Arizona, en Flalgstaff [sic, por Flagstaff], estación favorecida por una atmósfera extremadamente límpida, a 2.200 metros de altura. Sin ser una cosa extraordinaria, el instrumento de que se servía Lowell poseía un objetivo de 61 centímetros de abertura. Esto era poco para un americano, pero un objetivo semejante hubiera hecho la felicidad de un observatorio francés. Lowell contaba además con el hermoso cielo de Flagstaff, y a partir de 1894 emprendió un atento estudio del planeta misterioso.

"El primer cuidado del nuevo astrónomo fué encarecer los detalles dibujados por Schiaparelli: a juzgar por sus afirmaciones, el número de canales registrados en Flagstaff llegaría a la cifra formidable de más de 600.

"Cosa extraña: todos estos canales son rectilíneos; esta tendencia se hace sentir aun sobre el trazado de los mares; los últimos globos de Marte, constuídos según las observaciones de Lowell, representan esferas materialmente cubiertas de telas de araña, y obsérvese que en los sitios en que se cruza esta multitud de canales, las intersecciones se presentan bajo la forma de pequeñas manchas redondas. ¿No era esto suficiente para intrigar al menos curioso de los terrestres?

"-Todo eso -dice Lowell- es artificial. ¿Preguntan ustedes qué son esas manchas redondas? Pues, sencillamente, oasis. Ante la escasez de agua, los marcianos, más inteligentes y civilizados que nosotros, han sabido utilizar el deshielo de las nieves polares. No sean ustedes incrédulos: esos oasis, unidos por canales rectilíneos, son indicios de una sabia irrigación, que dirige hacia la vegetación el agua necesaria. Cuando un canal resulta insuficiente, los ingenieros, que lo han previsto todo, abren grandes esclusas y lanzan el precioso líquido por un canal paralelo al primero. En realidad, estos canales no tienen la suficiente anchura para que los veamos desde tan lejos; las líneas que distinguimos son indudablemente los bordes de esta gran canalización, que se cubren de vegetación cuyo desarrollo varía con las estaciones.

"¿Para qué buscar por otros caminos la prueba de que Marte está habitado? No vemos a los marcianos, pero asistimos desde lejos a sus trabajos, y tanto vale lo uno como lo otro.

"No tenemos motivos para poner en duda la buena fe del observador americano, pero sí valdría la pena buscar uan explicación de estos extraños casos de deformación visual. ¿Por qué Lowell y los astrónomos que observaron en Flagstall [sic, por Flagstaff] no vieron igual que los otros? ¿Cómo pudo hacer adeptos en América el método inaugurado en Italia?

"Es indudable que con ayuda de un instrumento de mediana potencia y en buenas condiciones de observación, se ve sobre Marte una topografía objetiva y real. La aparición de manchas sombrías más o menos redondas es un fenómeno natural que se explica fácilmente: pasado cierto límite de magnitud, todas las manchas parecen redondas. Pero lo verdaderamente extraordinario es que se representen los detalles observados bajo la forma de trazos rectilíneos, delgados y angulosos. Esto deber ser un asunto de educación de la vista. ¿No tenemos en Europa una escuela cubista que pretende representar lo real?

"Estaba yo haciéndome estas reflexiones y algunas más, cuando, en 1909, tuve la suerte de encontrar en París a un amigo de Lowell, profesor de arquitectura en una de las mayores Universidades americanas. Le comuniqué mis dudas, y he aquí lo que me dijo: en las clases de dibujo de los Estados Unidos se acostumbra a los alumnos a fijar las normas de un objeto con ayuda de líneas rectas: un arco de círculo máximo se convierte así en un contorno poligonal.

"La cosa podría pasar si se utilizara este procedimiento, muy legítimo, para un simple croquis, pero con mucha frecuencia a esto se reduce todo, y el dibujo, bosquejado a toda prisa, se considera terminado.

"En este momento estoy contemplando un álbum de dibujos de Marte, que graciosamente me ha donado hace algunos años el propio Mr. Lowell. Dios me libre de criticar a nadie, pero un astrónomo que quisiera representar al planeta Marte tal como lo vemos en nuestros instrumentos no podría contentarse con semejantes croquis. Todo esto no es más que un esquema; los rasgos dan al disco un aspecto antinatural, que no se parece a esos tonos difusos que se ven siempre sobre los bellos dibujos terminados y sobre las fotografías obtenidas recientemente en el Observatorio de Mont Wilson.

"En cuanto a la duplicidad de los canales, señalada por Schiaparelli, Lowell y algunos más, ha originado las más vivas discusiones entre los astrónomos. Unos la explican como un defecto de contraste; otros, como yo imaginé al principio, creen que el desdoblamiento se debe a una ilusión óptica; pero confieso que ninguna hipótesis me satisface hasta ahora por completo". [Nota al pie: "Hace mucho tiempo que se conoce el fenómeno de diplopia monocular, cuya explicación fuí el primero en dar; aumenta con la edad del observador, cuyo ojo se acomoda cada vez con mayor dificultad"].

Th. Moreux [abate Moreux, director del Observatorio de Bourges]. La vida en Marte. Madrid: Aguilar (sin año; la edición original en francés data de 1924). Traducción de Ignacio López Valencia. (pp. 30-39)

XV. CUANDO SE AMARRABAN LOS PERROS CON LONGANIZA

2008-09-05T10:22:00.004-05:00

"Antes, los muchachos buscaban una amiga o una novia entre las chicas seriecitas, integrantes de buenas familias, trajeadas modestamente y con una mirada de cielo y una sonrisa de ángel, que muchas veces podía llegar a la bobería.

"Pero ahora? Los jóvenes gustan de las muchachillas sin seso o como les dicen 'modernas', porque éstas los divierten más y mejor; los trajes han de ser a la moda, escotados, bien ceñidos al cuerpo y con mini-falda; descocadas entre las amigas y locas entre los amigos, y que no se preocupen por eso que llaman las 'buenas costumbres', la religión, la moral y otras chocheces que estuvieron en boga en los tiempos de María Castaña. O como se dice vulgarmente: cuando se amarraban los perros con longaniza.

"Las muchachas serias, decentes y chapadas a la antigua, tienen ahora menos cotización social que las atrabancadas, las locas, las que no se asustan de nada.

"¡Ay! En qué tiempo nos tocó vivir a las chicas que nos sentimos chapadas a la antigüa [sic], que recibimos una lección y un ejemplo en la serenidad de la familia y que ambicionamos un hombre para que sea cabeza y guía de un hogar decente, lleno de tranquilidad y donde el amor inspire todos los pensamientos y todas las acciones.

"Pero nos vemos condenadas en este tiempo de dimensión equivocada, de quebrada moral, de descontinuado respecto, a vivir aherrojadas en un rincón del olvido, como un tiliche viejo y en víspera de transformarnos en 'cotorras' o 'vestidoras de santos'. [...]

"¿Qué porvenir nos aguarda, a nosotras, las que estamos condenadas a la espera de algo que no llega y que posiblemente no llegue jamás, porque los hombres, los varones, los machos en quienes hemos soñado tanto, sólo se divierten ellos, con ellos y entre ellos?

"Si las estadísticas decían que a cada hombre le tocaban siete mujeres, ¿cuántas tocaremos ahora de las que nos estamos quedando solteras, porque posiblemente ya se están acabando o quizá ya se acabaron los hombres casaderos?

"Para consuelo de nosotras las aherrojadas, las desesperanzadas, hay qué creer en que pronto pasará esta racha de chulos a la Go-Go, de depilados y pintados y de greñudos candidatos a la trenza , y que dicen dedicarse a estudiar pintura, música, cine y televisión y en realidad de las cosas, sólo se dedican a haraganear y a 'darse la suave' como si se tratara de super-hombres. Bueno, ¿hombres?...

"Todas estas consideraciones hacen que las mujeres, a quienes nos ha tocado nacer en esta época de legiones de Beatles, en medio de la desesperación, alentemos aún la esperanza de que algún día nuestros jóvenes se desprendan del peligro de caer en el tercer sexo y vuelvan a ser, como dije antes, hombres, varones y machos. [...]

"Si se cree que son muy varoniles los llamados 'rebeldes sin causa', estamos en un error terrible. Porque estos revoltosos entre ellos, armados de cadenas y bastones, solo buscan su satisfacción en la anarquía social y en el desquiciamiento de las viejas costumbres. Y como consecuencia, truenan contra la formación de los hogares, cuyo principio es el de unir a un hombre con una mujer y su fin, la continuación de nuestra especie humana".

María Teresa Ibarra. "¿Quiere usted casarse, señorita?". En Previsión y seguridad: almanaque anual para el taller, el hogar y el campo mexicanos. Monterrey, 1969. Recopilaciones de Manuel L. Barragán. Obra editada bajo el patrocinio moral y material de la Cia. Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. (pp. 189-190)

XIV. TRES VENTRÍLOCUOS

2008-08-29T09:26:00.006-05:00

"Entre los muchos ventrílocuos que han existido, se han distinguido tres, que son, Brabant, Constantino y Mr. Comte.

"Del primero se cuenta que estando apasionado de una jóven hermosa y rica, cuyo padre acababa de morir, se presentó en la casa de la viuda de este á darle el pésame: repentinamente se comenzó á oir una voz sepulcral que decia á la viuda: 'Dá nuestra hija á Brabant, pues por habersela yo negado estoy sufriendo penas terribles en el Purgatorio.' Esta astucia hizo al ventrilocuo dueño de una hermosa jóven y de un pingüe caudal.

"Pasquier refiere en sus Recherches sur la France, lo siguiente: 'Hace doce ó trece años murió un bufon llamado Constantino, que formaba toda clase de voces: unas veces remedaba la de los ruiseñores con una dulzura encantadora; otras rebuznaba como cualquier asno; y contrahacia la riña de tres ó cuatro perros, y la voz del que mordido por los otros huia quejándose. Con un peine en la boca imitaba perfectamente el sonido de una corneta. Pero en lo que sobresalia, era en que hablaba á veces con una voz del estómago tan interna, que le parecia á uno que le llamaban de un lugar distante.'

"Mr. Comte es el ventrilocuo mas hábil que ha existido en este siglo. Mr. J. Fonteuelle, refiere de él entre otras anécdotas la siguiente. 'Una vez caminaba en una diligencia Mr. Comte, con varios amigos, cuando comenzaron á oirse voces como de treinta ó cuarenta salteadores que gritaban ¡alto! al cochero. Este paró el carruaje, y las voces continuaban, ¡el dinero o la vida! Como todos los pasageros se hallaban inermes, comenzaron á bajarse para entregar á los bandidos sus bolsillos; pero no veían a ninguna persona que fuese a recogerlos, hasta que las fuertes carcajadas de Mr. Comte dieron á conocer á los chasqueados la burla del ventrilocuo.' "

F. Diez de Bonilla. "Ventriloquismo". En El Liceo Mexicano, tomo 2. México: Imprenta de J. M. Lara, calle de la Palma número 4, 1844. (p. 8)

XIII. ¿QUIERE VIVIR EN SATURNO? HÁGASE ESPÍRITA

2008-08-22T11:41:00.006-05:00

"Puestas á discusión las conclusiones primera y segunda, sin ella se aprobaron por unanimidad de votos. Son las siguientes:

"1a. Dios existe y es causa de toda existencia.

"2a. El espíritu preexiste y persiste eternamente.

"Se puso á debate la tercera conclusión, que dice:

"3a. La habitabilidad de los mundos es innegable.

"El Sr. Leduc. -Me parece que ningún astrónomo ha comprobado científicamente la habitabilidad de los mundos, y sería inexacto que este Congreso dijera que ella es innegable. Entiendo, pues, que la redacción debe modificarse, si se quiere que nuestras conclusiones tengan carácter serio y de verdad.

"El Sr. Guillén ha dicho aquí, en esta tribuna, que el Espiritismo creía poseer la verdad relativa, no absoluta, como las demás religiones; y por lo mismo, decir en una cláusula que la habitabilidad de los mundos es innegable, me parece un absurdo.

"El Sr. Rubén. -En cierto sentido, señores, nuestro querido compañero el Sr. Leduc dice bien; no estamos en posesión de la verdad absoluta; pero a mi vez digo: si todos los Delegados nos penetráramos de esta convicción, vendríamos á este resultado: ninguna conclusión de todas aquellas á que podamos llegar, es verdad absoluta.

"Si acaso la palabra innegable parece un adjetivo rotundo y muy afirmativo, suplicaría al Sr. Leduc, si lo tiene á bien, que presentase la conclusión en otra forma.

"El Sr. Leduc. -Me permitiría proponer el epíteto posible. 'La habitabilidad de los mundos, según el criterio espírita, es posible'. Así no incurriremos en error.

"El Sr. Morán. -Decir que una cosa es posible, no es una conclusión; y como nuestras resoluciones deben llevar ese carácter, no cabría en este sentido la palabra posible que propone el Sr. Leduc. [...] Verdad es que si los astrónomos no han podido decir con seguridad que están habitados los mundos, nosotros los espíritas tenemos de ello muchas pruebas: así es que, aunque no esté demostrado científicamente, con la ciencia oficial, nosotros sí tenemos conocimiento de la habitabilidad de los mundos [...].

"El Sr. Ibargüengoitia. -Acaba de manifestarse en esta tribuna que no se trata aquí de sentar verdades absolutas, sino relativas; decir, en consecuencia, que la vida existe ó ha existido en el planeta en un sentido absoluto, lo considero una redundancia [...].

"El Sr. Leduc. -[...] Estoy, pues, de acuerdo con lo que ha dicho el Sr. Ibargüengoitia, y por lo mismo creo que el epíteto innegable debe eliminarse, porque es terminante, absoluto, y un Congreso que hace declaración semejante, se pone, señores, en el caso de no acertar. Eso de afirmar que los mundos, en general, están habitados por especies inteligentes, hombres, ángeles, espíritus desencarnados, en fin, seres cuya manera de vivir no conocemos, eso me parece que debe reformarse en un sentido en que se deje ver la verdad relativa, no la absoluta [...].

"El Sr. Aragón. -Cuando el Sr. Leduc impugnó la conclusión que está á debate, confieso que me impresioné en el mismo sentido de su impugnación; pero reflexionando después, creo que no está en lo justo, y daré brevemente mis razones.

"Creo que la Comisión, con mucha justicia, consulta esta conclusión, porque obsérvese bien que no es un principio que nosotros sentamos, innegable para toda la humanidad; recuérdese que son conclusiones del Congreso Nacional Espírita, y para nosotros los espíritas la pluralidad de mundos habitados es innegable.

"No sólo es innegable y la hemos aceptado por la comunicación medianímica, sino que también la hemos aceptado porque de los análisis que astrónomos notables han hecho por medio del espectroscopio, encontrando por ellos las condiciones de habitabilidad de los mundos, se ha deducido lógicamente esta habitabilidad.

"No quiere esto decir que todos los mundos estén habitados; porque aquellos que estén en formación, que no se hallen en estado de recibir humanidad alguna, seguramente que no podrán ser habitados; pero para nosotros los espíritas es innegable esa conclusión.

"Para concluir, señores, os recordaré que nuestros enemigos, cuando bien nos va, nos llaman soñadores. Yo con Pelletan diré que soñamos en buena compañía, y con él añadiré también, que rira bien qui rira dernier. (Aplausos.)"

Primer Congreso Nacional Espírita, México, marzo 31 a abril 15 de 1906. México: Imprenta de A. Carranza y Compañía, 1906. (pp. 343-350)

XII. PRECAUCIÓN: EXPERTO PRECISANDO SUS TÉRMINOS

2008-08-15T09:08:00.003-05:00

"...consideramos que es preferible, y sobre todo más útil para la práctica, determinar el verdadero linde que separa a los idiotas de los imbéciles, y eso es lo que vamos á hacer. Nosotros creemos que el carácter mas radical que separa á los idiotas de los imbéciles que se aproximan á ellos por la escasez de manifestaciones intelectuales y afectivas, es no tanto la forma de su cráneo y cara, la mala conformación de su cuerpo y la carencia de su entendimiento y voluntad, como la falta de la palabra ó de la mímica. Siempre que se vea á un infeliz destituido de razón por una mala conformacion orgánica de su cerebro, que no habla, que no pronuncia mas que monosílabos, palabras sueltas, y con mas razon, sonidos ó gritos mas ó menos agudos ó guturales, siquiera dé algunas señales de voluntad, de entendimiento mas ó menos notable, para nosotros ese es un idiota. Desde el momento que un individuo de esa clase de enajenados habla con mas ó menos correccion, sosteniendo esa habla con la formacion de oraciones gramaticales, por más que no sean siempre acabadas y completas, ese individuo ya es para nosotros un imbécil, tenga mas ó menos desarrollado el entendimiento y la voluntad, mientras no llegue ese desarrollo á darle el conjunto de facultades que consiente la armonía de la razon (...)

"En cuanto á las diferencias que en punto á manifestaciones anímicas presentan los imbéciles, conforme sea la imperfeccion de su cerebro, bastará, para formarnos una idea cabal y bastante aproximada á la realidad, observar lo que pasa en la primera y segunda infancia del hombre. Cuando nacemos no entramos acto contínuo en posesion de todas las facultades intelectuales y afectivas de que nos dota la naturaleza; se necesitan dias, semanas, meses y años para alcanzar completamente esa posesion. En los diferentes y sucesivos períodos de las primeras edades podemos observar fenómenos sumamente análogos á los que constituyen los caractéres de los idiotas y los imbéciles. ¿Qué somos sino idiotas, ó parecidos á ellos, en el acto de nacer y hasta que no llegamos á hablar un poco? ¿Y qué somos sino imbéciles, ó parecidos á ellos, desde que empezamos á hablar hasta tiempos cercanos á la pubertad? A proporcion que crecemos y que se va desarrollando nuestro cerebro, se van manifestando, primero nuestros sentidos, luego algunos instintos con algunos sentimientos y nuestras facultades intelectuales perceptivas. Las reflexivas no aparecen en esas tempranas edades.

"Pues bien; en esos períodos de idiotismo é imbecilidad naturales y pasajeros, se puede formar una idea de las diferentes categorías ó grados de idiotismo é imbecilidad verdaderas, por la analogía que ofrece el incompleto desarrollo del hombre; tanto más, cuanto que en uno y otro caso siempre es la falta de desarrollo cerebral la causa de la incompleta manifestacion de las facultades anímicas; con diferencia que en lo comun de los hombres ese desarrollo se completa con la edad, al paso que en los idiotas é imbéciles no se completa nunca.

"Se ha dicho que las mujeres son niños grandes. Con mas razon puede decirse que lo son los idiotas y los imbéciles. Los casos prácticos de idiotas que hemos expuesto y los que expondremos de imbecilidad, serán una prueba práctica de lo que aquí informamos".

Tratado de la razón humana en estado de enfermedad ó sea de la locura y sus diferentes formas con aplicación á la práctica del foro. Lecciones dadas en el Ateneo Científico y Literario de Madrid por el Dr. D. Pedro Mata, Catedrático de término en la Universidad central, encargado de la asignatura de Medicina legal y Toxicología, etc. Madrid: Carlos Bailly-Baillière, 1878. (pp. 309-310)

XI. CAPÍTULOS OLVIDADOS DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA (1a. PARTE)

2008-08-08T06:00:00.002-05:00

"Fué casi universal, entre los antiguos, la opinión de que los astros están animados. Parecíales a los antiguos que no se debía reducir la vida a los estrechos límites de la Tierra, y así la diseminaron por todos los ámbitos de la creación.

"Pensaban que los cuerpos celestes estaban informados por alguna alma divina, angélica o celeste, que se ocultara en el seno de aquellos astros resplandecientes. Esta creencia fué tal vez causa o efecto de las adoraciones idolátricas del sabeísmo y prácticas supersticiosas de los gentiles. Y tan arraigada debió de estar esta creencia, que, según cuenta Josefo, Anaxágoras fué desterrado de Atenas y condenado a muerte por haber enseñado que el Sol no es más que una piedra incandescente o mole de fuego, falto de vida y de inteligencia.

"Más aún: ni en los primeros siglos de la era cristiana se llegó a desarraigar por completo esta creencia, pues hasta el mismo Orígenes, San Jerónico y San Agustín concedían algún grado de probabilidad a la vitalidad o animación de los astros.

"Si se pregunta de qué clase de almas se suponía animados a los astros, diremos que:

"[alfa] Algunos anunciaban que Dios era el alma de los cielos.

"[beta] Platón creía que estaban animados por espíritus de segundo orden o dioses de inferior categoría.

"[gama] Aristóteles, casi del mismo parecer que Platón, creyó en la animación de los cielos inmortales, incorruptibles y llenos de vigor.

"[delta] Alberto Magno, por no separarse, sin duda, de la opinión de Aristóteles, les atribuyó unas almas equívocas.

"[épsilon] Santo Tomás, siguiendo las huellas de su maestro, se inclinó también a la animación de los astros, pensando, tal vez, que esta controversia no es de fe, pues quizá no sabía que en el V Concilio Ecuménico de Constantinopla había sido decretada la condenación de la sentencia relativa a las almas sidéreas. Por el contrario, fué combatida esta creencia por las plumas de San Ireneo, San Basilio, San Cirilo, San Juan Crisóstomo, San Gregorio Nazianceno, San Juan Damasceno, San Ambrosio y otros.

"Pero quien le dió el golpe de muerte fué el Conciclio constantinopolitano, celebrado en 553, en la siguiente definición, formulada contra los origenistas: 'Si alguno dijere que el cielo, el sol, la luna, las estrellas o las aguas que están sobre los cielos son seres animados, sea excomulgado.'

"Más tarde, Téllez, Tanner y los Conimbricenses, aun sin tener tal vez noticia del Decreto del Concilio de Constantinopla, refutaron esta creencia, teniéndola por errónea. Capréolo, Vázquez y Pereira, la calificaron de contraria a la sana doctrina, y Pineda llamó dogma eclesiástico a la doctrima [sic] de la inanimación de los astros.

"¿Cómo se explica la ignorancia de Alberto Magno, Santo Tomás y los escolásticos respecto del decreto condenatorio de los cielos animados? He aquí lo que dice un escritor:

" 'El obispo de Cesarea, Teodoro, padrino de los origenistas, viendo cuán mal parados quedaban sus partidarios en el discurso del emperador Justiniano que anta la Asamblea del Concilio de Constantinopla había refutado los errores de Orígenes, ningún ardid dejó por tentar para que fuesen entregados a eterno olvido y cercenados de las actas del Concilio todos los papeles concernientes a la condenación de los origenistas. Por desgracia sucedióle bien su dañado intento: las piezas condenatorias burlaron las diligencias de la vista' (Juan Mir: La Creación, 1890, cap. XXVIII, pág. 497).

"Así declara el eruditísimo Labbé cómo no hizo Nicéforo en su historia mención de estos instrumentos y cómo se ocultó a la perspicacia de los escolásticos la condenación de los cielos animados, hasta que más adelante la erudita curiosidad y la diligente pesquisa dieron con la trama y restituyeron a la libertad de la luz todas las actas del Sacrosanto Concilio".

El espiritismo moderno por el R. P. Eustaquio Ugarte de Ercilla de la Compañía de Jesús. Barcelona: Ramos Editor, 1916. (pp. 96-100)

X. SOBRE LA "DEMOSTRADA" INFERIORIDAD CONGÉNITA DE LAS PROSTITUTAS (PERO NO LA DE SUS CLIENTES, ACASO RESPETABLES CABALLEROS)

2008-08-01T06:00:00.006-05:00

"En París, lo mismo que en México, la mayoría de las mujeres que se prostituyen han sido antes domésticas ú obreras, y, como los escritores franceses han atribuido este fenómeno á la exigüidad de los salarios y á la falta de trabajo, nada remoto será que entre nosotros se hubiera levantado alguna voz, en revistas, periódicos y asambleas científicas, denunciando iguales causas de la prostitución en México.

"Nada sería, sin embargo, más falso.

"La ciencia ha llegado á demostrar que la prostitución es un estado de inferioridad psicológica y social, una degeneración, como lo es la vagancia, como lo es la mendicidad, la criminalidad, como lo son todas las formas de parasitismo, desde los audaces predatores hasta los holgazanes rentistas.

"La prostituta adquiere muy fácilmente caracteres de degeneración, muy claramente perceptibles, y de los que no se librará jamás. Como todos los parásitos, pierde las aptitudes necesarias para la vida libre, y adquiere, en cambio otras nuevas que le facilitan la existencia en esa forma improductiva.

"Esto no quiere decir que la prostituta lo sea fatalmente; que su organización sea especial originariamente, y que todas ellas tengan que ir á terminar por fuerza en esa forma de degeneración. De la misma manera que los criminales no dan nacimiento necesariamente á criminales; que los mendigos no engendran hijos que sin remedio han de engrosar las filas de la mendicidad, igualmente, los que ejercen la prostitución en cualquiera de sus formas, no dan necesariamente nacimiento á hijos que se prostituirán siempre. En el caso á que nos referimos, la influencia hereditaria es tanto menos dominante, cuando que es bien conocida la esterilidad de las prostitutas, que, si tienen hijos, es generalmente porque los han concebido antes de haberse prostituido.

"Lo que se hereda, lo que es congénito, es la inferioridad psicológica, moral y social, que es condición indispensable para llegar á cualquiera de las formas de degeneración, una de las cuales, la más frecuente en la mujer, es la prostitución. Efectivamente, el número de prostitutas es superior en mucho al de las mendigas, las usureras, y hasta las delincuentes. La población femenina de las cárceles es, aun en México, inferior á la de las prostitutas, que por sí solas, forman buena parte de aquella población.

"Colocad á una mujer así dotada, de una inferioridad psicológica, en condiciones propicias, y se hará prostituta indefectiblemente".

La prostitución en México por el Dr. Luis Lara Pardo. Estudios de Higiene Social. París; México: Librería de la Vda. de Ch. Bouret, 1908. (pp. 108-110)

IX. NOTA PARA ACTORES

2008-07-25T06:00:00.001-05:00

"Para que el actor pueda desempeñar con verdad los papeles en los cuales se supone que el pesonaje que representa ha sufrido un principio ó total enagenación mental, es menester que tenga en consideracion y medite antes de ejecutarlos, las filosóficas observaciones que hacen varios autores, y en especial el de la Medicina de las pasiones [Jean-Baptiste Félix Descuret].

"El exámen práctico y filosófico de las actitudes y maneras particulares de algunos de los infelices atacados de la locura, es indispensable que le haga tambien el actor que desee desempeñar con exactitud y naturalidad los arrebatos de estos desgraciados.

"Una prueba de la analogía que hay entre las pasiones y la locura, dice el autor citado, es que si las pasiones llegan á producir un desarreglo completo y permanente de la razon, este desarreglo conserva de tal suerte el sello de su orígen, como que parece no ser mas que una continuacion del acceso de la pasion primitiva.

"Así es que el actor ha de tener presente que la locura producida por el miedo y el temor, va acompañada del terror pánico continuo, y que cuando la cólera pasa al estado de enagenacion mental persistente, presenta generalmente hablando el carácter de la manía con furor. De ahí es que vemos como la ambicion puebla los establecimientos destinados á los locos, de creidos millonarios, de ministros, de príncipes, de reyes, de emperadores; al paso que el orgullo y la vanidad producen locos filósofos, locos poetas ú oradores que se imaginan cautivar los entendimientos y ser los únicos que tienen razon entre todos los hombres".

Joaquin Bastús. Curso de declamación ó arte dramático. Tercera edicion, notablemente mejorada. Barcelona: Imprenta y Librería de Salvador Manero, 1865. (pp. 329-330)

VIII. "UNA NUEVA MANERA DE PENSAR"

2008-07-18T06:00:00.001-05:00

"...Para entender los antagonismos raciales ya no son suficientes los métodos corrientes de la investigación histórica. La misma disposición en que se representan en la fauna y la flora los principios creador y parásito, existe también en la vida de los pueblos. Estos principios creador y parásito tienen su validez a priori en todas las ramas de la creación y, ni hay que decirlo, las razas y los pueblos también deben considerarse partes de la creación.

"Un buen ejemplo de este antagonismo se ofrece en el propio cuerpo humano. Éste representa un estado altamente organizado de células, en el que penetran bacilos nocivos y parásitos que no son capaces de construirse su propio estado. Los bacilos pueden vivir en un cuerpo, pueden propagarse en él, pueden ocupar ciertas partes de él. Pero allí producen sus venenos específicos y provocan la reacción del cuerpo (...) El cuerpo infectado tiene dos alternativas: o vence a los parásitos invasores, o ellos lo vencen. En caso de vencerlos, el cuerpo tiene interés en mantenerlos lo más alejados posible de su propio ambiente, para salvarse de una eventual reinfección.

"Respecto a tales antagonismos y procesos no se puede recurrir a puntos de vista humanitarios, como tampoco en la desinfección de un cuerpo humano o de un local contaminado. Aquí habrá que introducir una nueva manera de pensar. Ahora bien, ese nuevo pensamiento tendrá que conducir a las resoluciones que deberán tomarse en nuestros días, para asegurar la existencia de la gran raza creadora y sus enormes tareas en este mundo..."

Der Beaufragte des Führers für die Ueberwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Schulung und Erziehung der NSDAP ["El comisario del Führer para el control de la enseñanza y la educación espirituales e ideológicas del NSDAP"] (editores). Deutschland ordnet Europa neu...: Schulungsgrundlagen für die Reichsthemen der NSDAP 1941-42 ["Alemania crea el nuevo orden en Europa... Bases para la enseñanza en los temas del Reich del NSDAP"], 1941-42, pp. 45-46. Recopilado por Walther Hofer, El nazismo 1933-1945. Trad. Desiderio Lang. México: Diana, 1963. (pp. 298-299)

VII. LOS CATACLISMOS INTERNACIONALES VS. LA NACIÓN MEXICANA, CON ALGUNAS DIGRESIONES SOBRE LA SUBCIVILIZACIÓN ÉTNICA Y LOS VICIOS DE LOS PUEBLOS

2008-07-11T06:00:00.002-05:00

"Asistimos al ocaso de un período histórico que toca o ha tocado ya a su fin, y presenciamos tal vez la aurora de una nueva etapa de la civilización, especialmente caracterizada por la inquietud más grande, por el movimiento febril más intenso y por la tendencia marcada a transformar las instituciones, tanto en el orden económico, como en el orden social.

"Los grandes cataclismos internacionales y las conmociones internas de los pueblos, han removido los más profundos cimientos de un estado social que habíamos juzgado como de inquebrantable firmeza y que nos jactábamos de ser representativo del mayor progreso obtenido por los esfuerzos intelectuales y materiales desarrollados por la humanidad durante muchos años.

"El fenómeno se ha hecho sentir en todo el mundo: las naciones debidamente preparadas por una gran cultura, han realizado o van realizando sus transformaciones políticas, sociales y económicas, sin gran quebranto de sus instituciones seculares y sin menoscabo de progresos realizados con anterioridad. Pero los pueblos que no tienen aún esa preparación y que se hallan en un grado de subcivilización (ya sea por razones étnicas o por vicios incorregibles), han resentido inmensos estragos, luchas cruentas, choques sangrientos, y por cada derecho que se cree conquistar, hay una institución que se derrumba; por cada ideal que intenta realizarse, hay un daño irreparable que se causa; por cada paso que se anda en el camino de la ilusión, son incontables los pasos que se retroceden en la senda de la prosperidad.

(...)

"Cuando el mejoramiento colectivo exije una renovación en las leyes y en las costumbres, hay que poner todo empeño en renovarlas; pero cuando de una manera artificial, inmotivada y torpe se pretende cambiar esas leyes y costumbres, sólo para implantar en una sociedad costumbres y leyes de pueblos y de razas, más cultos si se quiere, pero completamente inadecuadas a nuestro medio social, y tradicional, debemos, con todo valor, señalar el peligro y poner todo nuestro esfuerzo para conservar en su grandeza las leyes y costumbres que forman parte integrante de nuestra nacionalidad, de nuestra raza y de nuestro peculiar modo de ser.

(...)

"En los capítulos anteriores he puesto de relieve la perturbación profunda que en las costumbres y tradiciones de la Nación mexicana ha producido la ley de Relaciones Familiares, al establecer el divorcio.

"Creo haber demostrado la necesidad imperiosa de que este Congreso Jurídico Nacional, ponga todo su empeño en evitar el mal, que como cancer maligno habrá de gangrenar todo el organismo mexicano.

"En todas las discusiones acerca del divorcio, se ha buscado siempre el campo religioso, y los divorcistas más acérrimos, de buena o de mala fe, afirman siempre que la indisolubilidad del matrimonio y la inconveniente del divorcio, no son otra cosa que UNA IMPOSICIÓN DEL DOGMA RELIGIOSO.

"Ya verá este Tercer Congreso Jurídico Nacional, que para sostener mi tesis, no he recurrido, una sola vez, a los cónones [sic, por cánones] de la religión, en donde hubiera encontrado fundamentos abundantísimos; sino que me he limitado a sostener la ilegalidad y la inconveniencia social del divorcio que rompe el vínculo matrimonial, a la luz de nuestra propia legislación, a la luz de la sociología, y a la luz de la razón, que son bastantes para convencer de todo lo funesto, de todo lo disolvente que son los preceptos que he venido estudiando.

"Dejemos un recuerdo imborrable del Tercer Congreso Jurídico Nacional, laborando por la vida nacional; esforcémonos por hacer una obra cuyos beneficios se extenderán a la posteridad; propugnemos porque se corrijan las leyes demoledoras de la estabilidad social.

"¡Salvemos, señores, a la sociedad mexicana amenazada de ser envuelta en la ola de fango del sensualismo que puso término a la grandeza de la culta y bella Grecia y de la Roma, señora del mundo!

"Fundado, pues, en lo anteriormente expuesto, solicito al Tercer Congreso Jurídico Nacional se sirva aprobar las siguientes:

"CONCLUSIONES:

"Primera.-Los preceptos de la Ley de Relaciones Familiares que establecen la disolución del matrimonio por medio del divorcio, son contrarias a las tradiciones, costumbres y necesidades de la sociedad mexicana.

"Segundo.-Los mismos preceptos, carecen por completo de base jurídica.

"Tercero.-Recomiéndese la modificación de esos preceptos, en términos que satisfagan a la opinión pública, y que vayan de acuerdo con las necesidades y modo de ser peculiar del pueblo mexicano".

Un cáncer del hogar mexicano: el divorcio. Estudio que presenta el Lic. Salvador I. Reynoso, al Tercer Congreso Jurídico Nacional reunido en México, en Octubre de 1924. Sobretiro de la "Revista Jurídica de la Escuela Libre de Derecho", julio a diciembre de 1924. (pp. 3-5, 37-38)

VI. MÉXICO, 1887

2008-07-04T06:00:00.002-05:00

“Con seguridad puede decirse que Porfirio Diaz es el mejor gobernante que Méjico ha tenido jamás. Con certeza se puede asegurar que en todos esos largos siglos de tiranía y mala administracion, nunca ha habido un hombre al frente del poder, ya sea como virey, emperador, ó presidente, cuya hoja de servicios haya sido tan limpia, cuyos móviles hayan sido tan puros, cuya inteligencia haya sido tan ilustrada, y cuyo éxito haya sido tan completo en impulsar los intereses materiales del país, y la felicidad de sus habitantes, como Porfirio Diaz. Desde su ascenso al poder data una era nueva de desarrollo.

“En el sentido más amplio y sano, puede justamente llamársele el salvador de su país, el padre de la nueva civilización, porque le ha dado nueva vida y nuevo desarrollo. Le ha dado esa vida mejor y elevada, la vida intelectual, levatándola del suelo, donde por tantos siglos yació molida y ensangrentada, curando sus heridas, echando el bálsamo del contento, é inspirando á los corazones, que por tanto tiempo estuvieron abatidos, con la esperanza y el regocijo.

“Para comprender á Porfirio Diaz y su carácter, es necesario solo ver lo que ha hecho y lo que hace. Los hechos hablan por él. Desde muy al principio de su carrera notamos en él talento para la organización y administración, cualidades positivas, con recursos innatos que están siempre á disposición de su genio creador. Por él se ha logrado la completa y feliz consumación de la libertad intelectual y progresista en que soñaron Hidalgo y Morelos, por que sin resultado combatieron Farías y Comonfort, y que solo se empezó á plantear bajo Juárez. Lo que buscó ante todo fué la aceptación del verdadero espíritu de la constitución, que hasta allí solo habia existido en el nombre. Faltaba aún colocar los cimientos mismos del republicanismo. Ántes del progreso, debe haber reforma; el carácter nacional requeria que lo refrenaran y educasen; la indolencia é imprevisión debian desaparecer ante una sabia administracion dirigida por un gobierno que impulsara el saber y protegiera las industrias. (...)

“Estando, pues, vindicada la honra y la integridad, consideremos ahora los intereses mas importantes de la nacion. Teniendo un hombre como este de gobernante, ¿porqué precipitarse en cambiarlo? Revóquese, pues, la ley que prohibe al presidente ser su propio sucesor, ó que dispone que su período no pase de cuatro años; porque esa ley ha resultado, en la práctica, no estar en armonía con los intereses del país: asegúresele á este el beneficio de la prolongacion del reinado de la paz y prosperidad. ¿Se atreverá el pueblo mejicano á obrar de otra manera? ¿Se atreverá en la situación actual á arrojarse en el mar de la incertidumbre, dejando salir del poder a Diaz, hombre puro y recto ya conocido, por un mal probable ó seguro? (...)

“El nombre de Porfirio Diaz no puede morir. Su memoria quedará grabada eternamente en los corazones de sus compatriotas. Mas de cien personas han figurado como gobernantes de este pueblo de singular destino. Y sin embargo, ha sido durante la vida y administracion de Diaz que se verificó el gran cambio en el curso de los negocios que hizo disipar la gran nube de maldad que se habia extendido sobre la nacion, á semejanza del paño negro de una tumba, dejando que el sol de la ilustracion ilumine al pueblo, dándole salud, vigor, y progreso material”.

Humberto Howe Bancroft. Vida de Porfirio Díaz: reseña histórica y social del pasado y presente de México. San Francisco: The History Company, Publicadores; México: La Compañía Historia de México, 1887. (pp. 736-741)

V. ALEMANIA, 1939

2008-06-27T06:00:00.003-05:00

"El 30 de enero, casi a última hora, el presidente del Reich, se decidió a nombrar canciller del Reich a Adolfo Hitler. Nuevas elecciones parlamentarias le dieron el 48 por ciento de todos los votos, y a las derechas, aliadas con él, el 3 por ciento. Con ello el nuevo gobierno tenía una base constitucional; enmudeció la oposición de los partidos restantes y, por fuerte mayoría, el 23 de marzo, recibió del parlamento plenos e ilimitados poderes por cuatro años. Luego le fueron prorrogados hasta el 10 de mayo de 1943, cuando Hitler, después de la muerte de Hindenburg (agosto de 1934) asumió todo el poder como Fuehrer y canciller del Reich.

"Lo que ocurrió desde entonces, no puede describirlo el historiador porque no se ha convertido aún en historia, no ha cerrado su ciclo y no puede ser abarcado en toda su trascendencia, que debe calcularse solamente por sus efectos. Estamos aún dentro de los acontecimientos, que constituyen todavía un presente, cuyos sucesos puede narrar únicamente el cronista. Mas si enunciamos los más importantes, se ilumina con clara luminosidad, la enorme revolución que se ha cumplido y se cumple aún ante nuestros ojos en los destinos de Alemania.

"Tres problemas principales se había asignado el Fuehrer: represión del comunismo, lucha contra la desocupación y restauración de la dignidad y la libertad de Alemania. En un brevísimo plazo se logró lo primero; en los cuatro años citados lo segundo; el camino por el que se consiguió trabajosamente el tercero está marcado por los hechos desnudos, como por piedras miliares de una carrera victoriosa inverosímilmente rápida: en marzo de 1935, creación de una fuerza aérea alemana; en mayo del mismo año, introducción del servicio militar obligatorio general; en marzo de 1936, ocupación de Renania. (...)

"Apoyado en la amistad italiana, protegidas además las espaldas, desde enero de 1934 por un tratado de no-agresión por diez años con Polonia, pudo Hitler poner mano simultáneamente en la total liquidación de los saldos del desarrollo histórico.

"En el mes de marzo de 1938 llevó a cabo la reunión del Austria alemana al Reich; satisfizo así la nostalgia del pueblo acá y allá y curó la herida que Bismarck había debido inferir a corazones alemanes.

"En octubre del mismo año fueron libertados del dominio checo los alemanes de Bohemia y Moravia, y en los instantes en que estoy escribiendo, el mundo se halla bajo la impresión del hecho de que la república checa, derrumbándose por disolución interna, se ha sometido voluntariamente a la protección soberana de Alemania, para volver a ser en adelante un miembro del Reich alemán, como en los días pasados, cuyo retorno apenas se había osado soñar, y seguir su propia vida nacional como territorio federado bajo la soberanía del Reich. (...)

"Con los acontecimientos más recientes la situación de soberanía del Reich alemán ha reconquistado aproximadamente el alcance y la configuración que poseyó antaño. Su unidad interior está cumplida; formas venerables, que le estorbaban, fueron eliminadas.

"La historia alemana, después de un amplio rodeo, parece retornar a sus comienzos y cerrar el círculo de su curso. Las disonancias que la llenaban están disueltas y su sentido ya no puede discutirse más. (...)

"¡No dejemos que las lecciones de la historia, que verdaderamente hemos debido pagar tan caras, se pierdan para nosotros!

"Así, Alemania podrá también, en lo sucesivo, enfrentarse con el destino, con fe en sí misma y en su porvenir; con la fe que la ha ayudado de nuevo en estos días, como en la antigüedad, para esperar en la noche obscura la salida del sol. Entonces, para la nueva época de su existencia en la que acaba de entrar, podrá servir como guía la palabra del poeta:

'Hacia otras playas llama un nuevo día' ".

Johanner Haller. Las épocas de la historia alemana. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1941. (pp. 357-361)

IV. UNA NOTA SOBRE LA CABALLEROSIDAD

2008-06-20T10:08:00.006-05:00

"Un representante consular de nuestro país en los Estados Unidos, con la más sana y patriótica de las intenciones, ha sostenido que los aztecas no sacrificaban mujeres a sus dioses; y al hacerlo, inconscientemente, les ha negado a aquellos antepasados nuestros una de sus virtudes más destacadas: la caballerosidad.

"Para el azteca lo más preciado que existía era la sangre humana y por eso la ofrecía a sus dioses. No había solemnidad religiosa en la que no sacrificara víctimas humanas para ofrendar el precioso líquido a las divinidades del panteón azteca.

"Ahora bien, si los aztecas no hubieran sacrificado mujeres a los dioses, esto querría decir que menospreciaban a la mujer, al extremo de no considerar su sangre digna de la divinidad. Y esto no era así.

"Como muchos de ustedes saben, el año mejicano estaba dividido en 18 meses de 20 días cada uno, más cinco días adicionales que se consideraban aciagos. El primer hombre -y uno de los pocos- que con espíritu científico analizó la antigüedad azteca, Fr. Bernardino de Sahagún, nos ha conservado en el tomo I de su obra titulada 'Historia de las Cosas de Nueva España', la relación pormenorizada de las festividades religiosas que celebraban en cada uno de los 18 meses. De estas relaciones se desprende que, al menos en 8 y a veces 9 de estas festividades, se sacrificaban mujeres para ofrecer su sangre y los últimos latidos de sus corazones a las divinidades del panteó azteca, de acuerdo con un ceremonial estricto y protocolario y con acompañamiento de danzas rituales en las que a menudo debía tomar parte la misma víctima.

"En las solemnidades dedicadas a divinidades femeninas la víctima principal era siempre una mujer ataviada con igual indumentaria que la diosa. Los meses consagrados a estas deidades eran los de Tecuilhuitontli, Hueytecuilhuitl, Ochpaniztli, Quecholli y Tititl; y las diosas representadas por mujeres Huiztocihuatl, Xilonen, Toci, Coatlicue e Ilamatecutli respectivamente.

"El sacrificio, siempre solemne y presenciado por la multitud, revestía formas variadas. En ciertas festividades se le arrancaba el corazón a la víctima aún viva, abriéndole el pecho con un cuchillo de pedernal mientras estaba recostada sobre la piedra de los sacrificios que los cronistas llaman tajón. Otras veces se le degollaba previamente estando recostada sobre la espalda de un hombre. En ocasiones se le desollaba cuidadosamente y un mancebo robusto vestíase con su piel. En otras bailaba la víctima, y después de degollada, un sacerdote vengaba a San Juan en una danza ritual en que llevaba la cabeza por los cabellos.

"En las festividades de Tlacaxipehualiztli, Tepeilhuitl y Panquetzaliztli, que no estaban consagradas a divinidades femeninas, también morían mujeres y no una sino varias o muchas, cuyas carnes de los brazos y piernas, en la segunda de las fiestas mencionadas, después de haber sido guisada con maíz y sazonadas, eran consumidas por el pueblo en una especie de comunión ritual, en los barrios de la ciudad.

"Al describir a ustedes estas ceremonias sangrientas que parecen horripilantes a los ojos de la cultura occidental, he perseguido dos fines: el primero, hacer una pequeña rectificación histórica en defensa de la caballerosidad de los aztecas que sí sacrificaban mujeres, y muy a menudo por cierto, a sus dioses, porque las consideraban sus iguales y por consiguiente dignas de ser inmoladas a la divinidad. Y segundo, describir a ustedes brevemente algunas ceremonias de la civilización azteca; civilización que hoy se trata de restaurar".

Rafael García Granados. "Los sacrificios de mujeres (Radio-charla)", en Filias y fobias: opúsculos históricos. México: Editorial Polis, 1937. (pp. 145-147)

III. DE LA DIFÍCIL LABOR DEL PROFESOR DE MATEMÁTICAS Y LOS APRIETOS ONTOLÓGICOS QUE CAUSA TRAZAR LA PERPENDICULAR DE LA HIPOTENUSA

2008-06-14T14:42:00.006-05:00

"Supondré que el interlocutor me haya de demonstrar que en un triángulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa es igual á la suma de los cuadrados de los catetos; y que para ejercitar su inteligencia, ó mejor, para que sin advertirlo nos explique lo que pasa en su mente, con respecto á la percepción de su objeto, le hacemos varias preguntas, en apariencia necias, pero que en realidad solo serán escudriñadoras. Para mayor claridad lo pondré en forma de diálogo; y suponiendo que no hay encerado y que la demostración se da de memoria.

"Demostración. Bájese una perpendicular desde el ángulo recto á la hipotenusa.

"¿Dónde?

"Es claro: en el triángulo de que hablamos.

"Pero señor, si no hay tal triángulo...

"Pero entónces ¿de qué se trata?

"Ya se ve; se trata de un triángulo rectángulo; y el caso es que no hay ninguno.

"No lo hay, pero lo puede haber. Si tuviésemos el encerado ó papel, y regla, lo haríamos desde luego.

"Es decir que V. habla del triángulo que haríamos...

"Sí señor.

"Ya lo entiendo; pero entónces lo tendríamos, mas ahora no lo tendremos.

"En hora buena; pero si lo tuviésemos, ¿no podríamos bajar la perpendicular?

"Sí señor.

"Pues no quiero decir otra cosa.

"Pero V. ya decía que se bajase...

"Claro es que si no hay triángulo, no se puede bajar; pero entónces no hay ni vértice del ángulo recto, ni hipotenusa, ni nada; pero cuando digo que se baje la perpendicular, siempre supongo el triángulo. Y como es evidente que este triángulo se puede construir, no expreso la suposición; se la sobreentiende.

"Ya comprendo eso; pero entónces bajaremos la perpendicular en aquel triángulo solo, y V. me habla como sI se la bajase en todos.

"El triángulo se construiría para un ejemplo; y lo que con él hiciésemos, claro es que podríamos hacerlo con todos.

"¿Con todos?

"Sí señor; pues ¿no concibe V. que en todo triángulo rectángulo se puede bajar una perpendicular del ángulo recto a la hipotenusa?

"Aquí dentro se me presenta así; pero como eso que hay en mi cabeza, no son triángulos, pues algunos se me representan con lados de millares de varas, y no tengo yo la cabeza tan grande...

"Mas no se trata de lo que tiene V. en su cabeza, sino de los triángulos mismos...

"Pero como esos triángulos no los hay, nada puedo decir de ellos...

"Pero, al ménos ¿los puede haber?

"¿Quién lo duda?

"Pues bien, si los hubiese, grandes ó pequeños, en una posición ú otra, ¿no es verdad que se podría tirar una perpendicular desde el vértice del ángulo recto á la hipotenusa?

"Es claro.

"Pues yo no quiero decir otra cosa; sino que en todo triángulo rectángulo, sea cual fuere, se puede bajar esta perpendicular.

"Pero se entiende que V. no habla de los que no son... ¿no es verdad?

"Hablo de todos, de los que son y de los que no son.

"Ya se ve que la perpendicular no se la puede tirar en un triángulo que no existe. Lo que no existe no es nada. Pero lo que no existe puede existir; y veo con toda claridad que suponiendo que exista, se verificará lo que digo. Así puedo hablar, y hablo de todos, de los existentes, y de los no existentes, sin excepción alguna".

Filosofía fundamental por don Jaime Balmes, presbítero. Nueva edición, corregida con esmero. Tomo II. París: Librería de Garnier Hermanos, [1852?]. (pp. 130-132)

II. MEDIADORAS DE LA PAZ Y CORRUPTORAS DE LA VIDA DE LAS NACIONES

2008-06-14T14:41:00.007-05:00

"Desde el año de 1889 la obra de la mujer en favor de la Paz se ha hecho objeto de discusión en los Congresos pacifistas. En Londres, esta cuestión ha dado margen á la siguiente resolución:

" 'El Congreso, en atención á la influencia enorme, moral y social de la mujer, insta á cada mujer como esposa, madre, hermana, ciudadana, á apoyar todo lo que tienda á asegurar la paz: de no obrar así, ella contrae una gran responsabilidad en la continuación del estado de guerra y de militarismo, que no solamente arruina, sino que también corrompe la vida de las naciones. Con el fin de concentrar y aplicar esta influencia de una manera práctica, el Congreso suplica á las mujeres que se unan á las Sociedades para la propaganda de la paz internacional.' (...)

"En el Congreso de Amberes, en 1894, se tomó por unanimidad la siguiente resolución:

" 'El Congreso emite el deseo de ver á los partidarios de la causa pacifista trabajar por el mejoramiento de la misión de la mujer; é invita á las mujeres de todas las naciones, ya á inscribirse en las Ligas por la Paz, ya á constituir ramas auxiliares de esas Ligas sobre el modelo inglés; insta al millón de profesoras del mundo entero y á las madres de familia á hacer valer su influencia para contribuir á extirpar del corazón de los niños los sentimientos brutales y groseros y á combatir con toda fuerza las diversas manifestaciones del espíritu guerrero en los juegos, en los recreos, en las lecciones y en los libros.' "

Primer Congreso Nacional Espirita, México, marzo 31 a abril 15 de 1906. México: Imprenta de A. Carranza y Compañía, 1906. (pp. 327-328)

I. DE LOS RIESGOS POR USAR MUCHO EL CEREBRO (CON UNA PRUDENTE ADVERTENCIA PARA LOS LECTORES DE HEIDEGGER Y LACAN)

2008-06-14T14:36:00.009-05:00

"La precocidad en el trabajo mental.-No son pocos los que deben su locura, sobre todo si la forma es de las adquiridas[,] á la precocidad de las tareas mentales. No es escaso el número de los niños de facultades intelectuales ventajosas ó privilegiadas que, ya por sí mismos, ya por vanidad é indiscrecion de sus padres, los dejan que se entreguen con exceso al estudio, resultando, por lo comun, á la vuelta de algunos años, que ó sucumban bajo la influencia de alguna afeccion cerebral aguda, ó se vuelvan dementes ó medio memos. Nada mas frecuente que oir a ciertos padres decir: no sé qué ha pasado con ese chico, antes todo lo sabia y aprendía fácilmente, tenia mucha memoria, mucho talento, y ahora no sabe nada y parece un imbécil. Pues en esa precocidad, en esa desproporcion entre las fuerzas físicas y psíquicas de los sujetos de poca edad y de los estudios á que se entregan con exceso, está la verdadera causa de su locura.

"Aficion á estudios para los cuales no hay aptitud.-Sucede muchas veces que algunos sujetos se empeñan en poseer una ciencia, para la cual no tienen ninguna disposicion. Cuanto mas aficion tengan al estudio, pero para ellos, porque cansan mas su cerebro que si tuvieran aptitud para el estudio á que se dedican; y así como algunos padecen afecciones cerebrales agudas que les hacen sucumbir, hay otros que acaban por perder la razon.

"Estudio de ciencias abstrusas.-Se dan la mano con los de quienes acabamos de hablar los que se aficionan extremadamente á las ciencias ó especulaciones metafísicas, y sobre todo, á ciertos sistemas filosóficos, de suyo ya poco claros, y segun las formas y lenguaje de los autores que leen, que tal vez no saben lo que dicen, empeñados en comprenderlos y en buscar luz donde no hay mas que tinieblas, concluyen por perder la razon".

Tratado de la razón humana en estado de enfermedad ó sea de la locura y sus diferentes formas con aplicación á la práctica del foro. Lecciones dadas en el Ateneo Científico y Literario de Madrid por el Dr. D. Pedro Mata, Catedrático de término en la Universidad central, encargado de la asignatura de Medicina legal y Toxicología, etc. Madrid: Carlos Bailly-Baillière, 1878. (pp. 222-223)